論尸體的法律屬性及其處置規(guī)則-wenkub
2023-07-07 23:07:21 本頁面
【正文】 標的，尸體可以被認為在某種程度上具有準財產(chǎn)的性質(zhì)。 （三）非所有權(quán)客體說 有的學者認為，尸體雖然是物，但它是一種特殊的物，它不能作為所有權(quán)客體。依日本判例，“遺骨為物，為所有權(quán)之目的，歸繼承人所有，然其所有權(quán)限于埋葬及祭祀之權(quán)能，不許放棄”。 （二）可繼承物說 日本一些學者認為，身體權(quán)本身就是公民對自己身體的所有權(quán)。德國在1934年5月15日制定了《火葬法》，也采取了這樣立場，作了相應的規(guī)定。 （一）非物說 梅迪庫斯認為，無論如何，有關(guān)物的一般規(guī)則不適用于尸體，除非尸體已經(jīng)變成“非人格化”的木乃伊或骨骼。2004年4月8日，“人體世界”展覽在北京開幕，展品都是塑化的人體標本，既引起了社會各界的普遍關(guān)注，也引發(fā)了一些倫理道德的爭議，再次引起了民法學界對尸體法律屬性的反思。 關(guān)鍵詞：尸體；法律屬性；特殊物；準所有權(quán)；規(guī)則 在現(xiàn)實生活中，經(jīng)常發(fā)生有關(guān)尸體的糾紛，最高人民法院也在《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責任若干問題的解釋》中規(guī)定了“非法利用、損害遺體、遺骨，或者以違反社會公共利益、社會公德的其他方式侵害遺體、遺骨”，死者的近親屬“遭受精神痛苦，向人民法院起訴請求賠償精神損害的，人民法院應當依法予以受理”的內(nèi)容。論尸體的法律屬性及其處置規(guī)則 摘要：尸體是自然人死后身體的變化物，是具有人格利益、包含社會倫理道德因素、具有特定價值的特殊物，死者的近親屬作為所有權(quán)人，對尸體享有所有權(quán)。但是，關(guān)于尸體的法律屬性究竟是什么？在實踐中究竟應當怎樣進行保護？適用何種規(guī)則處理這種糾紛，不無疑問。本文試圖對尸體的法律屬性進行確切的界定，同時闡釋對尸體進行法律保護的具體規(guī)則。因此，死者家屬對尸體不享有所有權(quán)，而只具有一項不同于所有權(quán)的死者照管權(quán)利（及義務）。 我國臺灣也有學者認為，對尸體喪主無所有權(quán)，唯有依習慣法為管理及葬儀之權(quán)利及義務。公民死亡后，由其所有的身體變?yōu)槭w，其所有權(quán)理應由其繼承人繼承，進而由其繼承人所有。 臺灣民法通說認為尸體是物，構(gòu)成遺產(chǎn)，屬于繼承人的公同共有。如果將尸體處分權(quán)確定為所有權(quán)會導致尸體商品化，因為傳統(tǒng)的所有權(quán)觀念經(jīng)過長期潛移默化已為社會大眾普遍了解和接受，對于自己擁有所有權(quán)的物品可以依法進行流通（包括買賣、抵押、租賃等）已成為一種常識，將尸體處分權(quán)確認為所有權(quán)會產(chǎn)生錯誤的觀念導向，使人們誤認為尸體和他們所擁有的其他物品一樣可以自由流通，這必將引發(fā)許多違法犯罪行為，如盜竊尸體摘取器官用于謀利。在Larson v. Chase一案的判決中，法官闡述了一個人擁有一具尸體的權(quán)利，這是他在最廣義上的財產(chǎn)權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的最普通意義。美國通過法院的判例認為，遺體的埋葬義務是作為的法律義務。但是，因為有它起始的感情與宗教的情感，它不久被當作一個嚴格的法律權(quán)利，然而親屬不具有完全財產(chǎn)意義上的擁有死者的尸體，而是有尸體保護的財產(chǎn)權(quán)和尸體被侵犯時有權(quán)獲得賠償金的權(quán)利。 （五）延伸保護的人格利益說 我們在研究自然人尸體的法律保護時，提出了一個新的觀點，認為尸體作為喪失生命的人體物質(zhì)形態(tài)，其本質(zhì)在民法上表現(xiàn)為身體權(quán)客體在權(quán)利主體死亡后的延續(xù)法益，簡稱為身體的延續(xù)利益。因此，從更深刻的理論層面觀察，還需要進行更為深入的研究，延伸保護的人格利益的主張對于研究尸體的法律屬性來說，還不理想。在自然人作為主體存在于市民社會的時候，按照市民社會的基本理念和邏輯，人與物是對立物，構(gòu)成市民社會的兩大物質(zhì)表現(xiàn)形式。因此，將尸體界定為物的屬性，是符合客觀事實的，也并不違背人類的尊嚴和對自身表現(xiàn)形式的尊重。 我們的意見是，物權(quán)的法律屬性是“物與非物結(jié)合說”。固守人的尊嚴和道德，否認尸體的物的屬性，其出發(fā)點和歸屬是可以理解的；但是它不能說明尸體的本質(zhì)法律屬性，是沒有實事求是地反映尸體的客觀事實。首先，承認尸體為物的形式，身體已經(jīng)物化為尸體，就不再屬于人的范疇。同時，尸體也包含了與親人更多的情感因素，成為親人祭奠與悼念的對象，包含了巨大的精神利益。因此，調(diào)整尸體的民法規(guī)則，仍然要適用物的規(guī)則，但是必須按照體現(xiàn)人類尊嚴、有利于保護人格利益、采用合乎社會倫理道德要求的方式，對尸體進行法律規(guī)范。 任何人在其生前都已形成自己的姓名、性別、獨特的容貌特征、名譽、榮譽以及個人隱私的人格利益，這些人格利益負載于身體的物質(zhì)表現(xiàn)形式之中。因此，尸體雖然是一種物的形式，但它不是一般的物，而是具有特殊性質(zhì)的物，是負載人格利益的特殊物，因而與其他物相區(qū)別。 尸體作為一種特殊物，也表現(xiàn)在它負載著社會的倫理和道德因素?！?《孝經(jīng)》：”身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。對于侵害他人尸體的人，社會輿論為不齒。第一，是尸體的醫(yī)學利用價值，尸體可以制作標本，可以進行生理解剖實驗等，為醫(yī)學科學的發(fā)展作出貢獻，造福于人民。 （三）尸體的物化進程 研究尸體的物的法律屬性，還必須研究尸體的物化進程，因為尸體的物化進程不同，尸體的人格利益因素也不同，其作為物的價值也不同，必須采取不同的規(guī)則進行規(guī)制。身體與尸體的基本界限，就是尸體的初始物化。這就是研究尸體物化初始階段的意義。 二是具有生理活性的尸體。過了這個期間，尸體的這種價值就會完全喪失，變成一般的尸體，其存在的就是一般尸體的價值。例如制作人體標本、進行醫(yī)學解剖、組織醫(yī)學教學研究等。尸體的轉(zhuǎn)化物，是骨灰、骨骼、木乃伊等。在尸體分解為其他物質(zhì)形式，喪失了尸體以及骨灰、骨骼、木乃伊的形式之后，尸體的原形態(tài)就徹底的消滅，而成為一般的物，不再具有尸體的價值了。第二格是抽象物格，像網(wǎng)絡、貨幣、有價證券等都是抽象的物，用特別的規(guī)則進行規(guī)范。在我們的分類中，最高物格雖是生命物格，但尸體這一特殊物也應歸入這一物格中，因為尸體具有人格因素，曾經(jīng)是負載生命權(quán)的物質(zhì)表現(xiàn)形式，并且尸體在一定的時期里還保留生命特征，具有生理活性，可以移植于人體而
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