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法律推理背后的權(quán)力關(guān)系-資料下載頁(yè)

2025-06-22 18:12本頁(yè)面
  

【正文】 個(gè)人組織但權(quán)力適用的對(duì)象卻直接或間接的指向了負(fù)責(zé)本案審理的法官.相對(duì)于以實(shí)體利益作為紐帶的政治共同體而言,個(gè)體“自主的認(rèn)同”被“推定的認(rèn)同”,我們也就不難理解為什么形式上道德共同體沒(méi)有明確嚴(yán)謹(jǐn)組織機(jī)構(gòu)卻牢牢地將原則上意識(shí)自由的個(gè)體束縛在其中?在深受傳統(tǒng)的宗法一體結(jié)構(gòu)影響的中國(guó),個(gè)體面對(duì)共同體的不可選擇性更是自然的結(jié)果.“德法一體”的封建社會(huì)法律除具有最基本的形式外,事實(shí)上成為倫理身份關(guān)系對(duì)個(gè)人自由的箝制工具.作為意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的道德共同體與同作為社會(huì)系統(tǒng)組成部分的政治,經(jīng)濟(jì),法律共同體保持高度的一致性與相對(duì)的重合性.由此個(gè)體被共同體所淹沒(méi),私德被公德所淹沒(méi),個(gè)體意思被集體意識(shí)所淹沒(méi),在當(dāng)代中國(guó)此種影響依然存在. 從二審的結(jié)果看這種權(quán)力關(guān)系所體現(xiàn)的強(qiáng)制力量并未完全實(shí)現(xiàn)預(yù)想的的.但正如??滤f(shuō):“權(quán)力總是被實(shí)施的,而不是被擁有的.即使是通常被視為“無(wú)力之人”也擁有偏向,部分屈從,抵抗和部分行動(dòng)的手段.”(引自周光權(quán)文)與前者的政治權(quán)力關(guān)系主體即壟斷社會(huì)資源的政治主體相比,這種權(quán)力關(guān)系主體由于其對(duì)社會(huì)資源占有較少則顯得相對(duì)無(wú)力.但相對(duì)無(wú)力并不意味著沒(méi)有強(qiáng)制力量.如日本法學(xué)家川島武宜所說(shuō):“倫理也具有作為的強(qiáng)制性規(guī)范特征。強(qiáng)制和秩序是作為社會(huì)秩序的法及倫理所共有的性質(zhì)。”道德倫理的強(qiáng)制力則屬于社會(huì)權(quán)力范疇。道德的強(qiáng)制力也就是道德權(quán)力,它可以借助其有形無(wú)形的壓力,迫使人們履行道德義務(wù),或者受到道德的懲罰。(引自郭道暉 《道德的權(quán)力和以道德約束權(quán)力》 中國(guó)法學(xué)?。保梗梗纺辏雌冢?本案中一審法官曾提到自己是本鄉(xiāng)人,若判決不利于原告方進(jìn)而斷了老人們的生活來(lái)源,恐怕自己被譴責(zé)沒(méi)有人情味,在鄉(xiāng)里那丟了面子;一審中有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也曾做出“注意社會(huì)影響的暗示”為了什么?同樣也是為了面子,因?yàn)檫@樣有損政府的形象.法官有法官的面子,政府有政府的面子,,礙于相關(guān)主體的面子,被動(dòng)的介入到本不應(yīng)由法律介入的爭(zhēng)端.為這種公憤與公益法官不得不挖空心思閹割案件事實(shí)以求看似合理選擇適用法律規(guī)范,并且還要為此附上看似合理的解釋?zhuān)踔猎诿駪嶋y平時(shí)不得不將自由裁量權(quán)拓展至法律規(guī)定范圍以外.轟動(dòng)一時(shí)的“瀘州二奶繼承案”,法院最終以“有違公序良俗”的名義宣布此完全符合法定要件的遺囑無(wú)效,進(jìn)而剝奪了當(dāng)事人的合法繼承權(quán).此案判決曾遭到法學(xué)界一致批評(píng),但判決宣布后群眾的歡欣鼓舞與奔走相告又明顯讓我們看到當(dāng)事人利益爭(zhēng)端的司法場(chǎng)域已經(jīng)事實(shí)上被拓展整個(gè)社會(huì)的道德場(chǎng)域之中.那些看似與本案無(wú)關(guān)群體為什么把判決當(dāng)成了群體的勝利?因?yàn)檫@個(gè)判決維護(hù)了群體的面子,也就是維護(hù)了這個(gè)看似無(wú)形卻又無(wú)處不在的道德共同體的共同的準(zhǔn)則.在中國(guó)這樣一個(gè)“關(guān)系主義”社會(huì)當(dāng)中,人與人之間被血緣,親朋,同鄉(xiāng),同事等復(fù)雜關(guān)系紐帶結(jié)成的關(guān)系緊密纏繞著,能量傳遞的形式特征就是長(zhǎng)久以來(lái)深刻影響中國(guó)人生活的“面子”.他人對(duì)你的評(píng)價(jià)也就是你的面子,只為了面子而決定自己生活的安排可能是民族性的一個(gè)重要方面.作為一種集體意識(shí)面子的范疇可以囊獲整個(gè)社會(huì)生活而道德評(píng)價(jià)在其中又處于核心地位.在這里個(gè)體意識(shí)自由范疇內(nèi)主觀(guān)的善的認(rèn)同,被集體意識(shí)以語(yǔ)言符號(hào)的形式賦予了相對(duì)客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn).面子成為了維系道德共同體的主要的非實(shí)體利益.從功利主義的觀(guān)點(diǎn)看,若政治共同體成員接受來(lái)共同體的強(qiáng)制可以獲得“服從的利益”,那么在道德共同體中其成員也可以獲得“服從的利益”.這種利益表現(xiàn)為其他成員對(duì)你行為的善的評(píng)價(jià),而這種評(píng)價(jià)是你在共同體中存續(xù)的基本前提.若是相反的情況則必然會(huì)導(dǎo)致大家對(duì)你的疏離與排斥.對(duì)于一個(gè)生活在宗法傳統(tǒng)影響的社會(huì),并長(zhǎng)期接受集體意識(shí)訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō),犯了眾怒,失了面子所承受的痛苦有時(shí)甚過(guò)實(shí)體利益的損失. 結(jié)語(yǔ) 本文意在通過(guò)展現(xiàn)法律人與社會(huì)人之間的沖突關(guān)系提升對(duì)法與社會(huì)這一對(duì)基本矛盾的理解。,法官作為法律共同體的成員并不能磨滅其作為社會(huì)人,由此進(jìn)行泛化的推論顯然并不科學(xué)。10 / 10
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