權(quán)利、法律推理和理性言說-資料下載頁
2025-01-01 02:22本頁面
【正文】 施對(duì)于盡可能嚴(yán)格地控制愛滋病的擴(kuò)散既是合適的又是必要的。在這種條件下，狹義的均衡規(guī)則要求受愛滋病感染者的權(quán)利必須被認(rèn)真考慮。它禁止只遵從唯一的原則，那將會(huì)成為宗教狂。狹義的均衡觀念可以用下列規(guī)則來描述： 對(duì)實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)原則構(gòu)成妨礙越強(qiáng)烈的因素，對(duì)實(shí)現(xiàn)另一些原則而言一定是越重要的因素。(Alexy 1985,146)。 這一規(guī)則告訴我們?nèi)绾卫斫猱?dāng)人們竭力實(shí)現(xiàn)一個(gè)原則時(shí)，總是以犧牲別的原則為代價(jià)的。因此在上述例子中，我們不得不在長(zhǎng)期隔離給已感染愛滋病者的權(quán)利帶來不利影響的強(qiáng)烈程度與它對(duì)保護(hù)未受感染者免受感染的利益的重要程度之間進(jìn)行權(quán)衡。但時(shí)，有一點(diǎn)是清楚的，這一規(guī)則只能告訴我們論證的方向，卻不能告訴我們?nèi)魏未_定的結(jié)果。對(duì)于那些熱衷于公共健康的集體善的人而言，在適用上述規(guī)則時(shí)個(gè)人權(quán)利并不是特別值得考慮的價(jià)值，但只要經(jīng)過了上述權(quán)衡程序，他們就保證了長(zhǎng)期隔離是經(jīng)過理性證立的。而對(duì)另一些人而言，他們?cè)谕粰?quán)衡程序中會(huì)得出相反的結(jié)論，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利是非常值得重視的價(jià)值?！ ∪缟纤?，對(duì)原則的衡量程序可能導(dǎo)出完全不同的結(jié)果，這導(dǎo)致了對(duì)原則理論的批評(píng)。批評(píng)者認(rèn)為整個(gè)原則理論，或者至少是衡量的概念是毫無價(jià)值的。但這種批評(píng)是錯(cuò)誤的，和在一般實(shí)踐推理中一樣，在法律推理中，人們也無法得到一種萬能的靈丹妙藥，它能夠提供解決每一個(gè)疑難案件的確定答案。衡量程序只是提供了法律推理的理性結(jié)構(gòu)。這種通過以原則為基礎(chǔ)的權(quán)利所表現(xiàn)出來的理性結(jié)構(gòu)是難以被否認(rèn)的。因此，我認(rèn)為，建立在原則基礎(chǔ)上的基本權(quán)利作為一種媒介，揭示了立基于衡量或平衡概念的法律論證的理性結(jié)構(gòu)。而同樣，法律論證的理性結(jié)構(gòu)又表明了基本權(quán)利必須建立在原則基礎(chǔ)上。對(duì)于權(quán)利與法律推理的關(guān)系，我們已經(jīng)得到了許多重要的結(jié)論，但這還不夠?，F(xiàn)在我們要考察權(quán)利和理性言說之間的關(guān)系，以便得到更多的結(jié)論?！ ∪?quán)利與理性言說 (一)理性言說的觀念 一種理性的實(shí)踐言說是一種程序，該程序通過論證的方法來為規(guī)范性或者評(píng)價(jià)性陳述提供合理基礎(chǔ)。言說的理性屬性是由一系列言說規(guī)則來確定的(Alexy1989,188ff.)。這些規(guī)則保證每一個(gè)人都有權(quán)利參加言說，而每一個(gè)言說參加者都有權(quán)利提出或者批評(píng)任何論證。而其他規(guī)則，比如說禁止自相矛盾、語言的明晰性、尊重經(jīng)驗(yàn)真理、結(jié)果考量以及對(duì)規(guī)范確信的起源的詳細(xì)考察等等，在此處就不是特別重要了。因?yàn)槲以谶@兒想要說明的觀點(diǎn)，只需要論證中的自由與平等理念，而這正是言說理論的規(guī)范基礎(chǔ)。言說理論認(rèn)為，一個(gè)排除或者壓制任何人及其言說的論證不是理性的論證，除非是因?yàn)檎Z用學(xué)的原因不得不這樣做，但這些原因本身也必須得到理性證立，否則，這樣的證立結(jié)果總可能是錯(cuò)誤的。在這兒，我不想詳細(xì)論證這一觀點(diǎn)，我寧愿認(rèn)為它是當(dāng)然正確的。 (二)理性言說和個(gè)人權(quán)利的證立 言說是一個(gè)集體活動(dòng)，但言說理論根本不表達(dá)任何集體觀念。為了保證論證是理性的，任何個(gè)人都必須與他人進(jìn)行平等和自由的言說交往，這就表達(dá)了一種觀念，即在任何時(shí)候，對(duì)每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待。如果這一觀念是真實(shí)的，那么在法律或者政治問題的理性論證中就已經(jīng)包含了回答這些問題的答案。我的觀點(diǎn)是理性言說的結(jié)果只能是一個(gè)個(gè)人基本權(quán)利體系，該體系包含一個(gè)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于集體善的一般優(yōu)先規(guī)則(Alexy 1992)。因此，長(zhǎng)期隔離作為解決愛滋病問題的方法是經(jīng)不起實(shí)踐言說的檢驗(yàn)的，因?yàn)樗耆嵉沽藗€(gè)人權(quán)利與集體善的優(yōu)先關(guān)系。 (三)理性言說與權(quán)利的實(shí)現(xiàn) 在許多情況下，如何實(shí)現(xiàn)權(quán)利的答案是不很清楚的。理性言說不能保證權(quán)利的衡量總是確切的、客觀的和確定的，但它能夠表明關(guān)于權(quán)利的理性論證是有可能的。第 10 頁 共 10 頁
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