哈貝馬斯的交往行為理論-資料下載頁
2025-06-22 03:11本頁面
【正文】 域也是存在的，同樣的道理也應(yīng)用于其它兩個(gè)領(lǐng)域。在日常生活中，我們按常規(guī)斷言事實(shí)，訴諸規(guī)范，表達(dá)真摯，也就是說，我們提出并一再確定我們關(guān)于真理、正義和坦誠的有效性要求，通過這樣做不斷復(fù)制、延續(xù)著我們的規(guī)范的、文化的、私人的世界。這三個(gè)世界是我們意義的根源，也是科學(xué)、道德、法律、藝術(shù)的母體。 在說明這些有效性要求時(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為，它們都是未主題化的。要使它們主題化，與其說要通過理性和論證，倒不如說要通過策略性行為并求助于習(xí)慣。對這些非反思的要求提出質(zhì)問并且用合理的方式解決它們，就是普通語用學(xué)的任務(wù)。普通語用學(xué)闡明了“合理性的程序概念”、“論證的實(shí)用邏輯”，從而達(dá)到“理解的過程的合理性”。普通語用學(xué)的基本前題是：任何以達(dá)到理解為目的的交往行動(dòng)都包括潛在的、不受語境制約的、要求迫切的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)；要想交往行為完全合理，必須達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)。它們是： 第一，理想的語言情境向每一個(gè)感興趣的主體開放，使之可以參與話語并為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)； 第二，它能擺脫強(qiáng)制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲等純粹工具性和策略性的動(dòng)機(jī)； 第三，它能把那些潛在于我們的斷言中的認(rèn)知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來，并且僅僅通過辯論達(dá)到這種區(qū)分； 第四，它能使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎(chǔ)達(dá)成共識； 第五，它的結(jié)果是一項(xiàng)合理的同意，這項(xiàng)同意可以根據(jù)進(jìn)一步的協(xié)商進(jìn)行修正。哈貝馬斯認(rèn)為，普通語用學(xué)所假定的標(biāo)準(zhǔn)，其有效性并不是先驗(yàn)的，而是經(jīng)驗(yàn)的，可由個(gè)體體驗(yàn)到和經(jīng)歷到的具體的過程。普通語用學(xué)是“重建性的理論”個(gè)案。通過迪爾凱姆論靈魂，皮亞杰、科爾貝格對道德增長的研究的分析，哈貝馬斯總結(jié)說，走向交往合理性的運(yùn)動(dòng)，既是從神圣、超驗(yàn)（迪爾凱姆）走向?qū)嶋H的道德推理能力逐漸增長的個(gè)體發(fā)生學(xué)過程（皮亞杰），也是一個(gè)體現(xiàn)在個(gè)體道德能力之增長的個(gè)體發(fā)生傾向。而且，處于現(xiàn)代性中心的社會(huì)合理化趨向，它的明顯特征是“以爭論的重要性”代替“傳統(tǒng)的重要性”，以“理論態(tài)度”代替“對權(quán)威的忠誠態(tài)度”，正是這種不懈的過程，把社會(huì)從“以合法化的神圣物為基礎(chǔ)”推向以共同意志為基礎(chǔ)，“這種基礎(chǔ)是在現(xiàn)實(shí)的交往過程中實(shí)現(xiàn)的，并在政治性公眾領(lǐng)域中靠辯論而一再得到確立?！?2〕這個(gè)過程在西方歷史中表現(xiàn)得最為明顯的過程，顯示出人類的進(jìn)步與解放：人權(quán)、獨(dú)立的司法制度，理論理性（認(rèn)知要求）與政治實(shí)踐（權(quán)力要求）的分離、自愿結(jié)社、以及其它種種標(biāo)志走向合理的合法的交往形式的發(fā)展與進(jìn)步。注釋：〔1〕T. 麥卡錫：《交往行動(dòng)理論》英譯本序言?！?〕哈貝馬斯：《交往行動(dòng)理論》第1卷，重慶出版社1994年版，第120—121頁?！?〕〔4〕〔5〕《交往行動(dòng)理論》第1卷，第1213141頁?！?〕《交往行動(dòng)理論》第1卷，第188頁?！?〕米德：《心靈，自我與社會(huì)》，芝加哥大學(xué)出版社1934 年版，第340頁?！?〕《交往行動(dòng)理論》第1卷，354—355頁?！?〕哈貝馬斯：《公眾領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變革》，麻省MIT出版社，1989年版，第164頁。〔10〕哈貝馬斯：《交往行動(dòng)理論》第2卷，第398頁。〔11〕〔10〕《交往行動(dòng)理論》第1卷，第295—296頁、第26頁?！?2〕《交往行動(dòng)理論》第2卷，第81頁。
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