【導(dǎo)讀】重慶為中心的巴國(guó)廣大地區(qū).石"直立人巫山亞種".掘出距今萬(wàn)年的舊石器時(shí)代遺址，還在銅梁，年以前的舊石器.化，其中最具特征的是船棺葬具.西遷徙，進(jìn)入四川盆地東部.，名務(wù)相的巴人酋長(zhǎng)與樊氏，瞫氏，廣闊，人口眾多.其東西長(zhǎng)約470公里，明，其實(shí)質(zhì)之一，便是它的性與多元性.民政府移駐重慶宣言》.《大刀進(jìn)行曲》，《祖國(guó)進(jìn)行曲》，高呼救亡口號(hào)，，重慶成為中國(guó)電影的攝制中心.影作出了卓越的貢獻(xiàn).中間低，從南北向長(zhǎng)江河谷傾斜的地貌.東貫穿全境，在重慶境內(nèi)流程665公里.部，瀕臨長(zhǎng)江，為三峽庫(kù)區(qū)腹心.峽，滴翠峽的總稱.止，歷時(shí)70載，趙智鳳以一僧人之軀，功績(jī)，授予他"大將軍"的榮銜.來(lái)任書(shū)記.局址先設(shè)在重慶機(jī)房街70號(hào)，，震驚中外的皖南事變發(fā)生，18日，從事收容兒童，救濟(jì)婦女工作，豐都縣城，戰(zhàn)斗中不幸頭部受傷右眼致殘.功卓著的女性軍隊(duì)統(tǒng)帥。大寧河鹽運(yùn)的重要通道.

　　

【正文】 新聞 ， 教會(huì) ，商務(wù)和旅游人員 ， 居無(wú)寧日 ， 行無(wú)坦途而同仇敵 愾 ， 相濡以沫 ， 上演了一場(chǎng)曠日持久 ， 空前絕后 ， 驚天地 ， 泣鬼神的悲壯史詩(shī) . ② 1941年 12 月 30日 ， 太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后二十二天 ， 重慶人民在曾數(shù)度一片火海 ， 斷壁殘桓的民族路 ， 民權(quán)路和鄒容路三條主干道交叉中心 ， 修起一座蜚聲中外的木質(zhì)紀(jì)念建筑物 ， 公議定名為 精神堡壘 . ③ 象征意義 ： 精神堡壘 高七丈七尺 ， 取 七七抗戰(zhàn)之意 ， 方型錐體炮樓式建筑 .頂端中央安置一口大瓷缸 ， 內(nèi)貯燃油 ， 棉條 ， 每遇重大集會(huì) ，即倒入酒精點(diǎn)燃 ， 焰火熊熊 ， 象征中華民族自強(qiáng)不息的浩然正氣 .該建筑物象征著抗戰(zhàn)到底的決心和弘揚(yáng)御侮的精神 . ④ 1947年 10月 10 日 ， 中國(guó)唯一一座全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念碑在原 精神堡壘 舊址落成 .定名為 抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑 .事前以募捐方式集資 ， 少者二三千元 ， 多者數(shù)十萬(wàn)元 ， 既是代表著百萬(wàn)人民之心 ， 也是舉國(guó)上下在抗戰(zhàn)勝利后所產(chǎn)生的共同的結(jié)晶 . ⑤ 1950 年 10 月 1 日 ， 抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑被更名為 人民解放紀(jì)念碑 ， 簡(jiǎn)稱解放碑 .時(shí)任西南軍政委員會(huì)主席的劉伯承題寫(xiě)了碑名 人民解放紀(jì)念碑 . 五 ， 分析論述題 ： 1， 試論紅巖精神特點(diǎn) . 考核知識(shí)點(diǎn) ： 紅巖精神的特點(diǎn) . 答題的思路 ： ， 了解教材的基本觀點(diǎn) . . 答 ： ① 崇高的思想境界 . 從高的思想境界 ， 表現(xiàn)為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神 .與古代 ， 近代的英雄一樣 ， 紅巖英烈們追求民主 ， 自由 ， 反對(duì)獨(dú)裁 ， 專制 .與國(guó)民黨進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng) .獨(dú)裁 ， 專制 ， 腐敗提供你需要的電大一切資料【電大天堂】 （就為拿畢業(yè)證，一起努力吧?。? 的國(guó)民黨政府 ， 在革命浪潮的猛烈沖擊下 ， 最終無(wú)法阻擋世界進(jìn)步的滾滾潮流 .這種精神在古代巴渝文化中就留有深深的印痕 ， 經(jīng)過(guò)紅巖精神的提升 ， 巴渝文化升華出了更高的精神品質(zhì) . ② 不畏強(qiáng)暴 ， 不怕?tīng)奚姆纯咕窈蛨?jiān)定的理想信念 . 紅巖精神繼承和發(fā)展了與自然界和周邊敵人進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)時(shí) ， 頭可斷 ， 血可流 ， 志不可丟的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性這一崇高的文化精 神 . ③ 巨大的人格力量 . 巨大的人格力量表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人海納百川的寬闊胸懷 ， 襟懷坦蕩的民主精神 .以周恩來(lái)為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家 ， 繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng) ， 他們功高不居 ， 位尊不驕 ， 艱苦樸素 ， 大公無(wú)私 ， 他們嚴(yán)于律己 ， 寬以待人 ， 言行一致 ， 表里如一 ， 他們相忍為國(guó) ， 胸襟博大 ，團(tuán)結(jié)多數(shù) ， 顧全大局 .他們的人格魅力和精神風(fēng)范猶如一個(gè)巨大的磁場(chǎng) ， 把國(guó)統(tǒng)區(qū)廣大工農(nóng)群眾和各階層愛(ài)國(guó)人士吸引在黨的周圍 ， 表現(xiàn)了海納百川的寬闊胸懷和襟懷坦蕩的民主精神 . ④ 浩然的革命正氣和以身殉真理的凜然風(fēng)骨 . 富貴不能淫 ， 貧賤不能移 ， 威武不能 屈 是紅巖精神主要的內(nèi)涵之一 ， 共產(chǎn)黨人和革命志士的偉大斗爭(zhēng)精神和高尚的氣節(jié)是紅巖精神中最珍貴最主要的內(nèi)容 .在烈火中永生是紅巖精神最突出的本質(zhì) ， 也是紅巖英烈的偉大人生實(shí)踐 . 綜上所述 ， 紅巖精神不僅是巴渝文化的重要組成部分 ， 更是全國(guó)人民的精神 ， 民族的精神 . 2， 試論巴渝人的品格特征 . 考核知識(shí)點(diǎn) ： 重點(diǎn)掌握巴渝人的品格特征 . 答題的思路 ： ， 了解題目要求 .這一題給同學(xué)們較大的思考的空間 .同學(xué)們應(yīng)結(jié)合重慶人的特點(diǎn)進(jìn)行思考和分析 . ， 掌握具體的材料 . ： ① 剛勇堅(jiān)毅 ， 不屈不撓 . ② 熱情豪爽 ， 重義守信 . ③ 兼收并蓄 ， 團(tuán)結(jié)協(xié)作 . ④ 開(kāi)放求新 ， 注重實(shí)效 . 作業(yè)中的問(wèn)題 ： 有要點(diǎn) ， 但沒(méi)有事實(shí)和論據(jù) ，或者論據(jù)不充分 . 建議 ： 閱讀和收集資料 ， 對(duì)巴渝人 (也就是重慶人 )的品格特征進(jìn)行深入的思考 ， 對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行必要的闡釋 . 3， 劉禹錫所作的十一首 竹枝詞 ， 按其內(nèi)容大致可分幾類 ， 每類的主要內(nèi)容是什么 考核知識(shí)點(diǎn) ： 掌握劉禹錫所作的 竹枝詞 的內(nèi)容和分類 . 答題的思路 ： 1， 閱讀教材 ， 了解 竹枝詞 的相關(guān)知識(shí) . 詩(shī)以言志 ， 歌以傳聲 ， 民間舞以動(dòng)容 ， 樂(lè)以擊節(jié) ， 巴渝人能歌善抒胸臆 ， 宮廷的巴渝舞和唐代的竹枝詞同 源于巴人的民間歌舞 .在巴渝舞盛行于宮殿之時(shí) ， 民間百姓隨采集身邊的竹枝為杖 ， 舞蹈歌詠身邊的生活和生產(chǎn) . 竹杖詞作為一種民間歌舞 ， 有領(lǐng)有和 ， 有歌有舞 ， 手執(zhí)竹枝而舞 ， 以腳踏地為節(jié) .竹詞伴以笛 ，銅鼓等樂(lè)曲 ， 并配以歌舞仍保留了 巴渝舞 的流風(fēng)遺韻 ， 故有 通衢舞竹枝 之稱 . 2， 了解劉禹錫所作的 竹枝詞 的主要內(nèi)容 .(這是教材第四編的內(nèi)容 ) 3， 按題目要求作答 . 答案提示 ： 劉禹錫在夔州三年 ， 得三峽旖旎風(fēng)光的慰籍 ，為三峽的竹枝詞民歌所打動(dòng) ， 采寫(xiě)《竹枝詞》 ，他先作《竹枝詞九首》 ， 之后 ， 他又作了《竹枝詞二首》 .綜觀劉禹錫所 作的十一首 竹枝詞 ，按其內(nèi)容大致可分為五類 ： 第一 ， 描寫(xiě)愛(ài)情的 . 第二 ， 描寫(xiě)勞動(dòng)情景的 . 第三 ， 描寫(xiě)山水風(fēng)情的 . 第四 ， 慨嘆人世艱難的 . 第五 ， 寄托鄉(xiāng)思的 .著名的如 楊柳青青江水平 ，聞郎江上唱歌聲 .東邊日出西邊雨 ， 道是無(wú)晴卻有晴 . (每類應(yīng)有簡(jiǎn)單的舉例 ) 4， 掌握盧作孚作為愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家和平民教育家的主要貢獻(xiàn) . 答題思路 ： . ， 應(yīng)做到條理清晰 . 答案提示如下 ： ① 盧作孚在教育上的主要貢獻(xiàn) ： 1921年 ， 盧作孚在任道瀘州尹公署教育科長(zhǎng)時(shí)推行了兩項(xiàng)重大 的教育改革 ： 一是開(kāi)展以民眾教育為中心 ， 創(chuàng)辦通俗教育會(huì) 。二是以整頓川南師范學(xué)校為中心 ， 徹底改變川南地區(qū)的落后教育制度 ， 進(jìn)行先進(jìn)的教育實(shí)踐 . 1930年盧作孚在北碚創(chuàng)辦了新式中學(xué) —— 兼善中學(xué) .同年 ， 他在北碚正式創(chuàng)辦了中國(guó)西部科學(xué)院 . ② 1926年 ， 盧作孚在重慶成立 民生實(shí)業(yè)股份有限公司 ， 從此開(kāi)始了重慶合川間的定期航運(yùn) .開(kāi)辟了渝涪 ， 渝宜 ， 渝敘等線 。盧作孚奪回川江航權(quán)的理想初步實(shí)現(xiàn) . ③ 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后 ， 盧作孚動(dòng)員全公司力量 ，積極投入搶運(yùn)抗戰(zhàn)物資的戰(zhàn)斗 .他親臨現(xiàn)場(chǎng) ， 終將二十萬(wàn)川中健兒送上前方 ， 把數(shù)十萬(wàn)噸軍工器材及遷 川工廠設(shè)備運(yùn)入后方 . ④ 在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 ， 盧作孚的民生實(shí)業(yè)公司成了戰(zhàn)線內(nèi)河運(yùn)輸?shù)闹髁?. 此外 ， 盧作孚還對(duì)西南 70 多家企業(yè)進(jìn)行了投資 ， 特別是與民生實(shí)業(yè)公司業(yè)務(wù)關(guān)系密切的煤 ， 鋼 ， 機(jī)器制造業(yè)等 (如當(dāng)時(shí)四川最大的煤礦即天府煤礦和最有影響的渝鑫鋼鐵廠 ， 恒昌機(jī)器廠等 )， 這使民生實(shí)業(yè)公司成了大后方最大的民族資本企業(yè)集團(tuán) . ⑤ 950 年 6 月 ， 盧作孚在周恩來(lái)總理的關(guān)懷 ，香港黨組織的縝密安排下 ， 秘密離港 ， 回到北京 ， 并先后將被劫持到臺(tái)灣和留在香港的輪船近二十艘 (約值五千多萬(wàn)美元 )駛回廣州 ， 完成了保產(chǎn)的任務(wù) . 1952年 2月 8日在重 慶不幸逝世 .毛澤東曾稱贊把他與張之洞 ， 張謇 ， 范旭東一道譽(yù)為舊中國(guó)實(shí)業(yè)界 四個(gè)不能忘記的人物 . 5， 試比較巴渝文化與蜀文化的異同 . 考核知識(shí)點(diǎn) ： 重點(diǎn)掌握并分析巴渝文化與蜀文化的異同 . 答題思路 ： .這是一個(gè)比較分析題 .巴渝文化與蜀文化是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種文化 .不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致了巴文化與蜀文化在其發(fā)展過(guò)程中顯示出不同的特色 .因此 ， 回答本題既要了解蜀文化的特點(diǎn) ， 又要了解巴渝文化的特點(diǎn) ， 后進(jìn)行比較分析 . ， 了解教材的基本觀點(diǎn) . . 答案提示如下 ： 巴渝文 化與蜀文化同屬一種文化系統(tǒng) . 蜀文化淵源于四川盆地西部的新石器晚期文化 。巴文化淵源于長(zhǎng)江三峽地區(qū)新石器晚期的季家湖文化 (類型 ).盡管巴渝文化與蜀文化各自獨(dú)立 ， 但是 ， 從大的地緣角度看 ， 巴蜀屬于一個(gè)大的文化區(qū) . ① 這一點(diǎn)首先可以從考古發(fā)現(xiàn)找到證據(jù) 。 ② 其次 ， 從文化間的相互影響角度看 ， 巴蜀兩地地域緊鄰 ， 政治 ， 經(jīng)濟(jì) ， 文化交流頻繁 ， 這也是俗常將巴蜀合稱的一個(gè)原因 . 巴渝文化與蜀文化的區(qū)別 ： ① 蜀文化重商 ， 民風(fēng)尚文 。巴渝文化崇武 ， 民風(fēng)強(qiáng)悍 ② 巴渝文化受楚文化的影響較大 ， 蜀文化受秦隴文化的影響較深 . 作業(yè)中的問(wèn)題 ： 條理不清晰 ， 回答不完整 . 建議 ： 耐心讀教材 ， 思路應(yīng)清晰 .有問(wèn)題與老師同學(xué)討論 .可以在小組討論 ， 也可以上網(wǎng)到課程論壇發(fā)貼 ， 老師會(huì)給你解答學(xué)習(xí)中的問(wèn)題 .