【正文】 護(hù)，被視為權(quán)力政治觀。(4).管理論解釋。政治是公共管理活動(dòng)，這是現(xiàn)代觀念。(5).決策論的解釋。政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。?答:(1)從研究方法與研究體系的角度看、中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體的綜合研究。(2)就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可概括為“倫理政治學(xué)”。即格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。作為中國(guó)政治學(xué)理論的最好的概括。中國(guó)政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭治理，大到地區(qū)和國(guó)家發(fā)展。(3)從具體的研究角度和成果來(lái)看，包括君權(quán)神授說(shuō)、圣賢政治觀、法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)，天朝大國(guó)理想，等級(jí)制度等?！肮珯?quán)”與“私權(quán)”的意義是什么。答:(1)對(duì)“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。(2)對(duì)“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。(3)對(duì)“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。(4)對(duì)“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。4試述馬克思主義國(guó)家理論？答：馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是分工和私有制的產(chǎn)物，國(guó)家是階級(jí)社會(huì)中的特殊的公共權(quán)力。但不同于原始社會(huì)中的公共權(quán)力。其特殊在于：1國(guó)家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力組織，他的本質(zhì)在于階級(jí)統(tǒng)治。2國(guó)家是按地區(qū)來(lái)劃分其國(guó)民的。階級(jí)產(chǎn)生后取代了天然血緣關(guān)系的基本紐帶作用。這也是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的劃分。3國(guó)家是一種特殊的暴力機(jī)器，首先國(guó)家有武裝的人和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，其次是國(guó)家的暴力是為統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)屬的，其三國(guó)家是系統(tǒng)采用的暴力，是精巧的暴力機(jī)器。為此可以認(rèn)為國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。5試述人民主權(quán)原則。答:人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。包括:①國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民同意，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。②既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。③人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家擁有了“治權(quán)”，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，國(guó)家權(quán)力接受人民監(jiān)督。④憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)。一方面通過(guò)規(guī)定委托于被委托的關(guān)系，保證“人民當(dāng)家作主”；另一方面明確規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，使人民主權(quán)得到法律保障。6試述政黨在現(xiàn)代政治中的功能和作用。答:一，實(shí)行利益聚集和表達(dá)的途徑。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的橋梁。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。二，形成和培養(yǎng)政治精英渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。四、組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。7試述政治社團(tuán)的功能？答:包括①象征性功能。象征性功能又被稱作表示性功能。政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益。②意識(shí)形態(tài)功能。意識(shí)形態(tài)功能實(shí)在政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。③提供信息的功能。是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公共提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及具體問(wèn)題的信息或資料。④工具性功能。指政治社團(tuán)被其成員用來(lái)完成某一具體目標(biāo)⑤經(jīng)濟(jì)性功能。是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。⑥政治社會(huì)化功能。該功能可以使其成員通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。8試述如何形成一個(gè)良好的社會(huì)？答:①具有普遍的寬容與理性妥協(xié)的精神，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元化的社會(huì)，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會(huì)。因此我們要抱著一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對(duì)方利益的基礎(chǔ)上作出讓步，從而解決沖突，形成一種文明的程序。②實(shí)現(xiàn)高度的政治制度化，良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，有著高度的政治制度化。③存在有效的協(xié)商機(jī)制，法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的范圍內(nèi)規(guī)定了解決的邊界。④具有一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識(shí)之上的執(zhí)行國(guó)家意志的組織，高效廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識(shí)付諸實(shí)現(xiàn)。9試述“善治”模式的特征。答:(1)善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力為中心的唯一性被認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除政府外，各種機(jī)構(gòu)只有得到公共的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。2)善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。(3)善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。善治主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理，它的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。善治模式認(rèn)為辦事事情能力不僅限于政府的權(quán)力，還存在其他管理方法和技術(shù)。?答:第一、政治選舉為公民選舉自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；第二、政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。第三、政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民意意識(shí)得以提高的重要手段；第四、政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。11試述社會(huì)監(jiān)督的功能。答:社會(huì)監(jiān)督的功能是指社會(huì)監(jiān)督主體依法對(duì)國(guó)家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和監(jiān)察活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)政治功效和價(jià)值。（1）預(yù)防功能；社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。它有力地促使一切國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及工作人員增強(qiáng)法制觀念，依法用權(quán)。(2)矯正功能；對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。(3)懲戒功能、由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。(4)保健功能、它不僅對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督為民主政治的健康發(fā)展起到保健作用。(5)教育功能、它不僅保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。12試述自由主義理論所遵循的原則。答:原則有①個(gè)人主義原則，這是自由主義的核心原則。②自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。③理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以解釋這種理性結(jié)構(gòu)。④平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。⑤寬容原則。寬容不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的的手段。⑥同意原則。自由主義認(rèn)為權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。⑦憲政主義原則。自由主義也認(rèn)識(shí)到政府具有反對(duì)個(gè)人自由，實(shí)施專(zhuān)制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。因此倡導(dǎo)有限政府。確保個(gè)人權(quán)利得到保障。13試述政治社會(huì)化的途徑？答1家庭。家庭是政治社會(huì)化第一個(gè)途徑，是一個(gè)人最初的影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。2學(xué)校。學(xué)校是人走向社會(huì)的專(zhuān)門(mén)化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，是系統(tǒng)化的強(qiáng)有力的社會(huì)途徑。3大眾傳播工具，電視廣播報(bào)紙雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑4社會(huì)政治組織。一些社團(tuán)組織通過(guò)宣傳自己組織的主張和信念，實(shí)現(xiàn)自己的政治文化傳播。5政治符號(hào)。特點(diǎn)的政治符號(hào)生活中具有政治象征意義和代表意義，因此也起著政治文化的傳播作用。?答:1現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定2新舊價(jià)值觀念的沖突導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌，社會(huì)關(guān)系凋整和生活改善的步伐時(shí)，處于變革社會(huì)中的一部分人的價(jià)值觀念也同時(shí)在發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而與另一部分舊價(jià)值觀念的人發(fā)生沖突，進(jìn)而引發(fā)政治沖突。3人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，對(duì)社會(huì)的期望會(huì)受到多種因素影響和推動(dòng)，導(dǎo)致期望革命。4政府的執(zhí)行危機(jī)導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展過(guò)程往往會(huì)落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)無(wú)力進(jìn)行整合和管理的弱政府，是得政府不穩(wěn)定。5國(guó)際勢(shì)力的影響造成的政治不穩(wěn)定。國(guó)際體系中的霸權(quán)國(guó)家試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，從而干預(yù)內(nèi)政，導(dǎo)致不穩(wěn)定。?答:①秩序原則。政治文明意味著人類(lèi)合作的穩(wěn)定性和有序性，他的根本原則就是秩序。這體現(xiàn)在政治上就是法治。②自由原則。自由是政治中的基本價(jià)值之一，它主要體現(xiàn)在人的自由權(quán)，包括人身言論等自由，以及有限政府，政府的有限性是現(xiàn)代社會(huì)的方向。③平等原則。包含兩個(gè)含義，一是法律面前人人平等，也即是平等權(quán)。二是民主，平等體現(xiàn)在政治生活中的集體決策時(shí)，就是民主。④寬容和理解精神。是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)，包含一是尊重不同的思想和信仰，二是妥協(xié)精神，在發(fā)生利益沖突時(shí)參與人都須抱著一種尊重體制，尊重他人利益就是妥協(xié)精神。三是每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)該考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。16試述在我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)的主要內(nèi)容?答:①擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，通過(guò)立法的完善形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)，保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求，②完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。③實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一④堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度答:第一，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。第二，文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總是在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”而把其他不同的信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。第三，政治文明化。在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主不能得到成長(zhǎng)。第四，政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起到非常重要的作用。