【導(dǎo)讀】第一課信息市場(chǎng)前景會(huì)如何？在這本書里,我們對(duì)最初提出的問題作出了解答。該最后考慮信息市場(chǎng)必須提供的最大的轉(zhuǎn)型了。為了闡述這個(gè)問題,讓我們重。新整理一下我們已取得的重大發(fā)現(xiàn)吧。這些發(fā)現(xiàn)層出不窮，漸趨高潮，共同。2．我們是從一個(gè)簡(jiǎn)單卻影響深遠(yuǎn)的未來信息世界模式入手的。個(gè)信息市場(chǎng)，人們可以親自或用計(jì)算機(jī)在那里購買、出售和自由地交換信息。緊身衣褲到普通的鍵盤。度、可靠性與安全性的方法。那么,這一基礎(chǔ)的建立就可能被耽擱10年甚至更久。信息供應(yīng)商和消費(fèi)者都可能成為贏家。3．我們的第二個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是:信息市場(chǎng)將廣泛地、顯著地影響人類和人類組織。人類的各種組織,小到一家公司、大到國(guó)家政府,因多從事信息工作也將從中獲益。生活以及工作場(chǎng)所中人的生產(chǎn)率。權(quán)的控制分散到世界各地的人民手中，因而出現(xiàn)許多正反兩方面的社會(huì)影響。“0”不可能遠(yuǎn)距離地關(guān)愛、養(yǎng)育、傷害或殺死我們。

　　

【正文】 手代表了兩個(gè)領(lǐng)域：資本主義市場(chǎng)和市民社會(huì)。將二者割裂開來是當(dāng)代保守主義致命的弱點(diǎn)，如何把道德引入市場(chǎng)是資本主義的中心問題。 18．如前所述，斯密不是資本主義強(qiáng)有力的捍衛(wèi)者；我們生活在一個(gè)與那時(shí)完全不同的資本主義時(shí)代。如果要我簡(jiǎn) 述如何捍衛(wèi)現(xiàn)代資本主義（這是唯一的切合實(shí)際的作法），我就從以下事實(shí)開始：我們生活在一個(gè)利益沖突的社會(huì)，避免兩敗俱傷的唯一方法是沖突雙方相互妥協(xié)。捍衛(wèi)當(dāng)代資本主義的最佳方式是在力量懸殊的兩個(gè)階層之間簽訂社會(huì)契約。只有調(diào)整勞資雙方力量，才能使相互利益妥協(xié)。 19．我之所以說調(diào)整，是因?yàn)槎?zhàn)后補(bǔ)償力量和社會(huì)契約就已存在了。但在過去的 25 年里，我們和歐洲都出現(xiàn)了失業(yè)率增高、貧困率上升和貧富差距日益懸殊等倒退現(xiàn)象。 20．我正在描述一種理想的資本主義，這樣的資本主義社會(huì)讓大眾的最低生活標(biāo)準(zhǔn)保持一致，并關(guān)心大眾利益 。那些認(rèn)為自由市場(chǎng)取得勝利、社會(huì)民主被埋葬的人顯然是不成熟的。這是一個(gè)單一階級(jí)的社會(huì) —— 多元文化的、民主的、利益相同而不是相互對(duì)抗的社會(huì)。讓我們不要急于下結(jié)論，因?yàn)槟壳熬謩?shì)已變得越來越經(jīng)不起抨擊了。 21．斯密學(xué)說被作為統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，這大大出乎人們的意料，也非斯密的本意。其方法得到幼稚的人和虛偽的人的支持。因?yàn)槲覀兏揪蜎]有斯密所說的自由市場(chǎng)。為了達(dá)到公平的目的，他提出了那些方法，而那些方法要達(dá)到的公平目的卻被忽略了。 22．司各特告訴我們，斯密與約翰遜首次相遇時(shí)就發(fā)生了爭(zhēng)吵，約翰遜對(duì)斯密說：“你 撒謊！”斯密則反擊：“你是狗娘養(yǎng)的！”。斯密的談話似乎與他的人格不相符，因?yàn)樗姑芤蚱鋵W(xué)識(shí)和人格而受到與他同時(shí)代的、與他人格截然不同的埃德蒙〃伯克和伏爾泰的尊重，斯密把他們倆都視為朋友。但這段對(duì)話確實(shí)讓我們了解到他會(huì)對(duì)他的當(dāng)代追隨者們說些什么。 （李應(yīng)清 譯） Date: New Myths for the New Millennium Assignments 18 第 八 單元 新千年的新神話 斯坦利〃克里普納 安〃莫蒂菲 戴維〃費(fèi)恩斯坦 1．世界上無以數(shù)計(jì)的文化與其神話一同消失 了 。 2．復(fù)活節(jié)島因消失的文明所遺留下來的巨大雕像而聞名于世，它因?qū)儆诠聧u而極具考古學(xué)價(jià)值。大約 1600 年前，該島的 第一批拓荒者 —— 來自波利尼西亞的探險(xiǎn)家們 —— 發(fā)現(xiàn)自己臵身于一個(gè)擁有亞熱帶森林、許多野生鳥類而又沒有掠奪者的原始樂園，他們修養(yǎng)生息，通過復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和復(fù)雜的政治體制來分配資源，相互競(jìng)爭(zhēng)的部落在平臺(tái)上豎起越來越大的雕塑，模仿其波利尼西亞祖先的石雕，并且試圖超過對(duì)方，以顯示自己的實(shí)力與財(cái)富。 3．最后，島上人口增至兩萬時(shí)，森林砍伐的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于森林再生的速度。當(dāng)該島再也養(yǎng)不活全島居民時(shí)，曾經(jīng)指導(dǎo)和分配當(dāng)?shù)刭Y源的政治與宗教寡頭統(tǒng)治開始不太起作用。在隨后的動(dòng)亂中，部落間發(fā)生混戰(zhàn)、破壞并褻瀆彼此的雕像。 1772 年復(fù) 活節(jié)星期天，歐洲人到達(dá)該島后，這個(gè)曾經(jīng)富饒的島嶼變得貧瘠而荒涼。僅有很少一部分居民幸存下來，他們是一度非常強(qiáng)大的社會(huì)的繼承人，但這個(gè)社會(huì)已陷入暴力、饑餓與野蠻之中。 我們當(dāng)今應(yīng)吸取的教訓(xùn) 4．復(fù)活節(jié)島的歷史向我們表明目前的現(xiàn)狀會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果?，F(xiàn)在，地球上的人口猛增，資源卻逐漸減少。地球上所有的地方都密相關(guān)，因此，沒有一個(gè)地方不受整體生態(tài)環(huán)境的影響。正如復(fù)活節(jié)島居民不能逃到海洋中去那樣，我們也不能逃往太空。 5．如果我們要避免復(fù)活節(jié)島居民的命運(yùn)，就必須改變使我們走向毀滅的神話，創(chuàng)造貌似合理、激動(dòng)人心的 、象征美好未來的神話。古老的神話破滅了，但新的神話還沒有填補(bǔ)空白。為了改變這種狀況，人們應(yīng)積極構(gòu)想未來，這是創(chuàng)造未來神話特別重要的活動(dòng)。如果我們是 Peter Russel 所說的“地球人腦”中的每個(gè)細(xì)胞，那么創(chuàng)造神話就是個(gè)人與集體共同的事業(yè)。 6．從神話的角度提出問題更有利于從神話的角度解決問題。許多世紀(jì)以來，西方文化中起引導(dǎo)作用的神話一直是所謂的“進(jìn)步的大神話”。這是一個(gè)邁向成功、改良和征服等目標(biāo)的過程?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)延長(zhǎng)了人類的壽命，利用了自然資源和原子能，在大氣層傳播聲音，挑戰(zhàn)地球引力到太空去探險(xiǎn)，因而 促進(jìn)了這種神話的發(fā)展。 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 19 7．理性的思考和經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)方法已成為進(jìn)步神話的重要支柱，他們有助于識(shí)別哪種經(jīng)濟(jì)體制、哪種政治體制、哪種美學(xué)作品能很好地引導(dǎo)人類從混亂走向理想的未來。 8．但由于進(jìn)步大神話終于支配了各種價(jià)值觀念，因此，它也留下了陰影。汽車的發(fā)明是人類進(jìn)步的典范，但隨之產(chǎn)生了交通擁擠、大氣污染和森林的亂砍亂伐等問題，化肥提高了農(nóng)作物產(chǎn)量，但也使湖泊和運(yùn)河中的藻類增多，核電站增加了可利用的能源，但導(dǎo)致了核廢料的貯存問題和威脅生命安全的污染問題，至少發(fā)生過一次波及世界的核事故。 9．的確，進(jìn)步大神 話是一個(gè)有待批評(píng)的神話。 千年的諸多神話 10．從人類學(xué)角度看，神話可以看作是一種處理人類現(xiàn)實(shí)問題、指導(dǎo)人們行為結(jié)果的幻想故事。古老的神話常常遭遇文化領(lǐng)域、家庭、公共機(jī)構(gòu)和個(gè)人的新神話的挑戰(zhàn)。在千年之交，進(jìn)步大神話受到許多理想的神話與災(zāi)難性的“千年神話”的沖擊。當(dāng)然，新千年直到 2020 年才開始， 2020 年不是一個(gè)神秘的數(shù)字，而是一個(gè)社會(huì)概念。 11．很多樂觀的千年神話相信太陽能、冷核聚變、收獲浮游生物或外星人將會(huì)拯救人類，它們描繪了一個(gè)“新黃金時(shí)代”、“新耶路薩冷”、“和平王國(guó)”或“太陽城”。在這些描述 中，天堂將將降臨地球或至少被克隆。一位空想家寫道：“ 2020 年將是人類凝聚集體智慧的時(shí)候。到那時(shí)，使人類意識(shí)不斷增強(qiáng)的心靈感應(yīng)將匯聚在更多的、意識(shí)力更強(qiáng)的、相互聯(lián)系更緊密的全球人口之中?！比祟惖挠X醒本身標(biāo)志著基督教所預(yù)言的千年的到來。 12．另一方面，悲觀神話創(chuàng)造者預(yù)言：世界將被水災(zāi)、火災(zāi)所毀滅，人類將被戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、傳染病、敵基督或臭氧層破壞所毀滅。對(duì)于他們來說，西方技術(shù)的附帶影響令人失望，一些認(rèn)為地球無可救藥、人類毫無希望、退化墮落的宗教領(lǐng)袖們相信進(jìn)入另一個(gè)世界才是人類得到拯救的唯一機(jī)會(huì)。許多宗教團(tuán)體和 少數(shù)民族把進(jìn)步大神話等同于性墮落、電視化的帝國(guó)主義以及文化的同質(zhì)化。他們不想?yún)⑴c信息高速公路和地球村。他們不愿意把勞動(dòng)力用于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)，而是時(shí)刻準(zhǔn)備著善惡大決戰(zhàn)、大動(dòng)亂和“最后的審判”。 13．盡管進(jìn)步大神話保持著優(yōu)勢(shì)，但也出現(xiàn)了很多與之競(jìng)爭(zhēng)的神話。其中有些很快就消失了，但另外一些將聯(lián)合起來，把許多完全不同的小團(tuán)體組成一個(gè)龐大的群體來挑戰(zhàn)占主導(dǎo)地位的進(jìn)步大神話。 就像兩條不可阻擋的隊(duì)列在十字Date: New Myths for the New Millennium Assignments 20 街口向相反的方向行進(jìn)。進(jìn)步大神話朝著技術(shù)的理想國(guó)邁進(jìn) ，而千年王國(guó)的信徒則昂首闊步邁向另一個(gè)世界。隨之而來的沖突顯然是 古老神話與新神話的沖突。 神話的轉(zhuǎn)變 14． Joseph Cambell 告誡說，人們不能預(yù)言下一個(gè)神話，就像不能預(yù)言今晚的夢(mèng)一樣。但他清楚地意識(shí)到如果人類要繼續(xù)生存，就得改變其機(jī)能失調(diào)的神話。根據(jù) Cambell 的觀點(diǎn)，即將誕生的神話的象征是從外層空間拍下的照片，這張照片顯示，地球是一個(gè)美麗的、蔚藍(lán)的、難以割舍的家園。 15．與 Joseph Cambell 密切合作的另一位哲學(xué)家 Sam Keen 號(hào)召我們把進(jìn)步的神話轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)增長(zhǎng)的神話，建立社會(huì)需要的、有同情心的政治秩序來防止人類自我毀滅。 Keen 決定對(duì)價(jià) 值觀和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長(zhǎng)的神話需要采取的政治行動(dòng)的基本原則進(jìn)行某些重大改變。它們包括： ● 把人格特征從以自我為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐓^(qū)利益為中心； ● 把競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)合作； ● 把神圣的暴力和正義戰(zhàn)爭(zhēng)的神話轉(zhuǎn)變?yōu)楹推浇鉀Q沖突； ● 把人口爆炸轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝诹阍鲩L(zhǎng)； ● 把大自然是原材料基地的世俗觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笞匀缓苌袷サ挠^點(diǎn)； ● 把貧富不均轉(zhuǎn)變?yōu)楦雍侠淼胤峙湄?cái)富和資源。 16． Sam Keen 承認(rèn)這些目標(biāo)似乎很激進(jìn)，似乎毫無希望，純屬空想。他也意識(shí)到全球四分之一的軍費(fèi)開支可以用于提供住房、掃除文盲、消除饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良的現(xiàn)象，以及償還發(fā)展中國(guó)家的債務(wù)。就環(huán)境而言，這筆開支可用于防止臭氧層的破壞，提供潔凈水源，防止全球變暖和酸雨的出現(xiàn)。即使 Sam Keen的評(píng)估過于樂觀，但它也證實(shí)了這樣一種論點(diǎn)：人類的想象力和合作能夠解決世界上最危險(xiǎn)的相關(guān)問題群。 Sam Keen 稱之為可持續(xù)的神話，并把它作為解決目前危機(jī)的一個(gè)途徑。 17．還需要在那些令人眼花繚亂、不很和諧、相互競(jìng)爭(zhēng)的神話當(dāng)中構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的神話。亞伯拉罕、林肯在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的辯論再合適不過了。他發(fā)現(xiàn)“過去的教條不適宜于不太平的現(xiàn)在，由于我們的情況是新的，因此，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)?！? 相互沖突的一些觀念 18． Kenh Gergen 是第一流的后現(xiàn)代主義思想家，他提出了有關(guān)解決沖突、建設(shè)社區(qū)的三條原則。從神話的角度看，這些原則是非常合適的。 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 21 19．首先， Gergen 建議我們把重心從原則轉(zhuǎn)變到參與上來，西方文化是通過抽象的審判制度、道德準(zhǔn)則和合乎邏輯的原則來支持某人的立場(chǎng)的方式來處理沖突。后現(xiàn)代主義者意識(shí)到如果參與談判者善于談判，任何道德規(guī)范或理性原則都可隨時(shí)應(yīng)用。所以他極力主張沖突各方直接交流，愿意考慮“世人對(duì)他們的行為是否明智，是好是否，持什么看法？”“他們?nèi)绾卫?解我們的觀點(diǎn)，他們?cè)谖覀兊挠^點(diǎn)中處于什么位臵？”這樣的問題。以色列總理 Menachem Begin、埃及總統(tǒng)薩達(dá)特和美國(guó)總統(tǒng)卡特在戴維營(yíng)會(huì)晤時(shí)，都交換了各自子孫的照片。這是簽訂具有歷史意義的和平協(xié)議的重要預(yù)備步驟。 20． Kenh Gergen 的第二條原則是我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到語言的局限性。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)語言有巨大的力量能造成分歧難以和解的幻覺。許多沖突與其說是人們所經(jīng)歷的價(jià)值觀的實(shí)際差異，不如說只是形式上的差異。政治信仰和宗教信仰的差異，對(duì)人們的日常生活沒有多大影響。只要社會(huì)成員不陷入意識(shí)形態(tài)的空談之中， 完全不同的信仰和生活方式常常能夠彼此融合。 21．第三條原則是找到能與對(duì)手達(dá)成共識(shí)的一些現(xiàn)實(shí)的情形。由于承認(rèn)語言交流的局限性，后現(xiàn)代主義者極力主張團(tuán)體之間“超越語言”，進(jìn)行溝通。例如來自各行各業(yè)的運(yùn)動(dòng)員和音樂家能夠產(chǎn)生和諧的、富有成效的體育小組或音樂團(tuán)體。 22．在重大決策中，北美易洛魁人詢問一個(gè)決策對(duì)未來的第七代人有多大的影響。人類學(xué)家和心理學(xué)家找到了幾種策略，那些策略可以有效地用于決策當(dāng)中。 ● 后天形成的樂觀主義者反對(duì)這樣的傾向：認(rèn)為某個(gè)團(tuán)體或國(guó)家出現(xiàn)不利情況時(shí)，其不利影響具有永恒性和滲透性。但是幫 助個(gè)人和團(tuán)體識(shí)別這樣消極的神話能促進(jìn)團(tuán)體間的協(xié)作與支持。 ● 崇高的目標(biāo)是對(duì)彼此有利的結(jié)果，能超越?jīng)_突各方各自的利益。在中東，集中精力實(shí)現(xiàn)像灌溉、水權(quán)共享這樣的崇高目標(biāo) 有助于徹底解決因 能 源和 資源的 爭(zhēng)奪而產(chǎn)生的領(lǐng)土 爭(zhēng)端。 ● 協(xié)同作用產(chǎn)生超越團(tuán)體與個(gè)人各自利益的有利結(jié)果。在高度協(xié)作的文化中，社會(huì)被組織起來，以便個(gè)人在某次活動(dòng)中既能為個(gè)人謀利益，又能為社區(qū)謀利益。根據(jù)人類學(xué)家 Ruth Benedict 的研究，高度合作的社會(huì)是安全的、仁慈的、士氣高昂的，而協(xié)作程度低的社會(huì)則不安全、粗暴無禮、士氣低落。 ● 只要逐 步培養(yǎng)孩子推遲滿足感、抑制怒氣，洞悉自己的情感，設(shè)身處地為他人著想的能力，情感教育能夠彌補(bǔ)說理和挑剔的不足。 ● 精神充實(shí)能使個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值觀與道德觀明朗化。把靈性和尊重宇宙中深?yuàn)W的未知領(lǐng)域結(jié)合起來，就能讓人很好地領(lǐng)悟生活中的深層含義。Herbert Benson 對(duì)相關(guān)研究的評(píng)論表明，擁有靈性的人們善于保養(yǎng)身體，Date: New Myths for the New Millennium Assignments 22 這使他確信靈性是一種具有進(jìn)化適應(yīng)的特征。 23．當(dāng)艾遜豪威爾總統(tǒng)意識(shí)到計(jì)劃是無用的，但規(guī)劃的過程至關(guān)重要時(shí)，就希望“系統(tǒng)設(shè)計(jì)”。即使決策不能指令和預(yù)測(cè)未來，它也能反映未來人們共同的價(jià)值觀。人們可 以咽下特制的藥物，可以穿上特制的衣服，但不能創(chuàng)造一個(gè)特制的神話。 24．然而，如果系統(tǒng)設(shè)計(jì)和決策能避開人類進(jìn)步神話中的斯庫拉和千年神話中的卡律布狄斯，人類就有可能創(chuàng)造可持續(xù)的、連貫性的神話。在地球村的居民向 21 世紀(jì)揚(yáng)帆進(jìn)發(fā)時(shí)，就能夠避免復(fù)活島居民的命運(yùn)。 （李應(yīng)清 譯）Date: New Myths for the New Millennium Assignments 23