【導讀】第一課信息市場前景會如何？在這本書里,我們對最初提出的問題作出了解答。該最后考慮信息市場必須提供的最大的轉型了。為了闡述這個問題,讓我們重。新整理一下我們已取得的重大發(fā)現吧。這些發(fā)現層出不窮，漸趨高潮，共同。2．我們是從一個簡單卻影響深遠的未來信息世界模式入手的。個信息市場，人們可以親自或用計算機在那里購買、出售和自由地交換信息。緊身衣褲到普通的鍵盤。度、可靠性與安全性的方法。那么,這一基礎的建立就可能被耽擱10年甚至更久。信息供應商和消費者都可能成為贏家。3．我們的第二個重大發(fā)現是:信息市場將廣泛地、顯著地影響人類和人類組織。人類的各種組織,小到一家公司、大到國家政府,因多從事信息工作也將從中獲益。生活以及工作場所中人的生產率。權的控制分散到世界各地的人民手中，因而出現許多正反兩方面的社會影響?！?”不可能遠距離地關愛、養(yǎng)育、傷害或殺死我們。

　　

【正文】 手代表了兩個領域：資本主義市場和市民社會。將二者割裂開來是當代保守主義致命的弱點，如何把道德引入市場是資本主義的中心問題。 18．如前所述，斯密不是資本主義強有力的捍衛(wèi)者；我們生活在一個與那時完全不同的資本主義時代。如果要我簡 述如何捍衛(wèi)現代資本主義（這是唯一的切合實際的作法），我就從以下事實開始：我們生活在一個利益沖突的社會，避免兩敗俱傷的唯一方法是沖突雙方相互妥協(xié)。捍衛(wèi)當代資本主義的最佳方式是在力量懸殊的兩個階層之間簽訂社會契約。只有調整勞資雙方力量，才能使相互利益妥協(xié)。 19．我之所以說調整，是因為二戰(zhàn)后補償力量和社會契約就已存在了。但在過去的 25 年里，我們和歐洲都出現了失業(yè)率增高、貧困率上升和貧富差距日益懸殊等倒退現象。 20．我正在描述一種理想的資本主義，這樣的資本主義社會讓大眾的最低生活標準保持一致，并關心大眾利益 。那些認為自由市場取得勝利、社會民主被埋葬的人顯然是不成熟的。這是一個單一階級的社會 —— 多元文化的、民主的、利益相同而不是相互對抗的社會。讓我們不要急于下結論，因為目前局勢已變得越來越經不起抨擊了。 21．斯密學說被作為統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，這大大出乎人們的意料，也非斯密的本意。其方法得到幼稚的人和虛偽的人的支持。因為我們根本就沒有斯密所說的自由市場。為了達到公平的目的，他提出了那些方法，而那些方法要達到的公平目的卻被忽略了。 22．司各特告訴我們，斯密與約翰遜首次相遇時就發(fā)生了爭吵，約翰遜對斯密說：“你 撒謊！”斯密則反擊：“你是狗娘養(yǎng)的！”。斯密的談話似乎與他的人格不相符，因為斯密因其學識和人格而受到與他同時代的、與他人格截然不同的埃德蒙〃伯克和伏爾泰的尊重，斯密把他們倆都視為朋友。但這段對話確實讓我們了解到他會對他的當代追隨者們說些什么。 （李應清 譯） Date: New Myths for the New Millennium Assignments 18 第 八 單元 新千年的新神話 斯坦利〃克里普納 安〃莫蒂菲 戴維〃費恩斯坦 1．世界上無以數計的文化與其神話一同消失 了 。 2．復活節(jié)島因消失的文明所遺留下來的巨大雕像而聞名于世，它因屬于孤島而極具考古學價值。大約 1600 年前，該島的 第一批拓荒者 —— 來自波利尼西亞的探險家們 —— 發(fā)現自己臵身于一個擁有亞熱帶森林、許多野生鳥類而又沒有掠奪者的原始樂園，他們修養(yǎng)生息，通過復雜的經濟活動和復雜的政治體制來分配資源，相互競爭的部落在平臺上豎起越來越大的雕塑，模仿其波利尼西亞祖先的石雕，并且試圖超過對方，以顯示自己的實力與財富。 3．最后，島上人口增至兩萬時，森林砍伐的速度遠遠大于森林再生的速度。當該島再也養(yǎng)不活全島居民時，曾經指導和分配當地資源的政治與宗教寡頭統(tǒng)治開始不太起作用。在隨后的動亂中，部落間發(fā)生混戰(zhàn)、破壞并褻瀆彼此的雕像。 1772 年復 活節(jié)星期天，歐洲人到達該島后，這個曾經富饒的島嶼變得貧瘠而荒涼。僅有很少一部分居民幸存下來，他們是一度非常強大的社會的繼承人，但這個社會已陷入暴力、饑餓與野蠻之中。 我們當今應吸取的教訓 4．復活節(jié)島的歷史向我們表明目前的現狀會產生什么樣的后果。現在，地球上的人口猛增，資源卻逐漸減少。地球上所有的地方都密相關，因此，沒有一個地方不受整體生態(tài)環(huán)境的影響。正如復活節(jié)島居民不能逃到海洋中去那樣，我們也不能逃往太空。 5．如果我們要避免復活節(jié)島居民的命運，就必須改變使我們走向毀滅的神話，創(chuàng)造貌似合理、激動人心的 、象征美好未來的神話。古老的神話破滅了，但新的神話還沒有填補空白。為了改變這種狀況，人們應積極構想未來，這是創(chuàng)造未來神話特別重要的活動。如果我們是 Peter Russel 所說的“地球人腦”中的每個細胞，那么創(chuàng)造神話就是個人與集體共同的事業(yè)。 6．從神話的角度提出問題更有利于從神話的角度解決問題。許多世紀以來，西方文化中起引導作用的神話一直是所謂的“進步的大神話”。這是一個邁向成功、改良和征服等目標的過程?，F代科學技術延長了人類的壽命，利用了自然資源和原子能，在大氣層傳播聲音，挑戰(zhàn)地球引力到太空去探險，因而 促進了這種神話的發(fā)展。 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 19 7．理性的思考和經驗主義的科學方法已成為進步神話的重要支柱，他們有助于識別哪種經濟體制、哪種政治體制、哪種美學作品能很好地引導人類從混亂走向理想的未來。 8．但由于進步大神話終于支配了各種價值觀念，因此，它也留下了陰影。汽車的發(fā)明是人類進步的典范，但隨之產生了交通擁擠、大氣污染和森林的亂砍亂伐等問題，化肥提高了農作物產量，但也使湖泊和運河中的藻類增多，核電站增加了可利用的能源，但導致了核廢料的貯存問題和威脅生命安全的污染問題，至少發(fā)生過一次波及世界的核事故。 9．的確，進步大神 話是一個有待批評的神話。 千年的諸多神話 10．從人類學角度看，神話可以看作是一種處理人類現實問題、指導人們行為結果的幻想故事。古老的神話常常遭遇文化領域、家庭、公共機構和個人的新神話的挑戰(zhàn)。在千年之交，進步大神話受到許多理想的神話與災難性的“千年神話”的沖擊。當然，新千年直到 2020 年才開始， 2020 年不是一個神秘的數字，而是一個社會概念。 11．很多樂觀的千年神話相信太陽能、冷核聚變、收獲浮游生物或外星人將會拯救人類，它們描繪了一個“新黃金時代”、“新耶路薩冷”、“和平王國”或“太陽城”。在這些描述 中，天堂將將降臨地球或至少被克隆。一位空想家寫道：“ 2020 年將是人類凝聚集體智慧的時候。到那時，使人類意識不斷增強的心靈感應將匯聚在更多的、意識力更強的、相互聯系更緊密的全球人口之中。”人類的覺醒本身標志著基督教所預言的千年的到來。 12．另一方面，悲觀神話創(chuàng)造者預言：世界將被水災、火災所毀滅，人類將被戰(zhàn)爭、饑餓、傳染病、敵基督或臭氧層破壞所毀滅。對于他們來說，西方技術的附帶影響令人失望，一些認為地球無可救藥、人類毫無希望、退化墮落的宗教領袖們相信進入另一個世界才是人類得到拯救的唯一機會。許多宗教團體和 少數民族把進步大神話等同于性墮落、電視化的帝國主義以及文化的同質化。他們不想參與信息高速公路和地球村。他們不愿意把勞動力用于推動科學技術，而是時刻準備著善惡大決戰(zhàn)、大動亂和“最后的審判”。 13．盡管進步大神話保持著優(yōu)勢，但也出現了很多與之競爭的神話。其中有些很快就消失了，但另外一些將聯合起來，把許多完全不同的小團體組成一個龐大的群體來挑戰(zhàn)占主導地位的進步大神話。 就像兩條不可阻擋的隊列在十字Date: New Myths for the New Millennium Assignments 20 街口向相反的方向行進。進步大神話朝著技術的理想國邁進 ，而千年王國的信徒則昂首闊步邁向另一個世界。隨之而來的沖突顯然是 古老神話與新神話的沖突。 神話的轉變 14． Joseph Cambell 告誡說，人們不能預言下一個神話，就像不能預言今晚的夢一樣。但他清楚地意識到如果人類要繼續(xù)生存，就得改變其機能失調的神話。根據 Cambell 的觀點，即將誕生的神話的象征是從外層空間拍下的照片，這張照片顯示，地球是一個美麗的、蔚藍的、難以割舍的家園。 15．與 Joseph Cambell 密切合作的另一位哲學家 Sam Keen 號召我們把進步的神話轉變?yōu)榭沙掷m(xù)增長的神話，建立社會需要的、有同情心的政治秩序來防止人類自我毀滅。 Keen 決定對價 值觀和實現可持續(xù)增長的神話需要采取的政治行動的基本原則進行某些重大改變。它們包括： ● 把人格特征從以自我為中心轉變?yōu)橐陨鐓^(qū)利益為中心； ● 把競爭轉變?yōu)榻洕献鳎? ● 把神圣的暴力和正義戰(zhàn)爭的神話轉變?yōu)楹推浇鉀Q沖突； ● 把人口爆炸轉變?yōu)槿丝诹阍鲩L； ● 把大自然是原材料基地的世俗觀點轉變?yōu)榇笞匀缓苌袷サ挠^點； ● 把貧富不均轉變?yōu)楦雍侠淼胤峙湄敻缓唾Y源。 16． Sam Keen 承認這些目標似乎很激進，似乎毫無希望，純屬空想。他也意識到全球四分之一的軍費開支可以用于提供住房、掃除文盲、消除饑餓和營養(yǎng)不良的現象，以及償還發(fā)展中國家的債務。就環(huán)境而言，這筆開支可用于防止臭氧層的破壞，提供潔凈水源，防止全球變暖和酸雨的出現。即使 Sam Keen的評估過于樂觀，但它也證實了這樣一種論點：人類的想象力和合作能夠解決世界上最危險的相關問題群。 Sam Keen 稱之為可持續(xù)的神話，并把它作為解決目前危機的一個途徑。 17．還需要在那些令人眼花繚亂、不很和諧、相互競爭的神話當中構建一個統(tǒng)一的神話。亞伯拉罕、林肯在美國內戰(zhàn)時期的辯論再合適不過了。他發(fā)現“過去的教條不適宜于不太平的現在，由于我們的情況是新的，因此，我們應當與時俱進。” 相互沖突的一些觀念 18． Kenh Gergen 是第一流的后現代主義思想家，他提出了有關解決沖突、建設社區(qū)的三條原則。從神話的角度看，這些原則是非常合適的。 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 21 19．首先， Gergen 建議我們把重心從原則轉變到參與上來，西方文化是通過抽象的審判制度、道德準則和合乎邏輯的原則來支持某人的立場的方式來處理沖突。后現代主義者意識到如果參與談判者善于談判，任何道德規(guī)范或理性原則都可隨時應用。所以他極力主張沖突各方直接交流，愿意考慮“世人對他們的行為是否明智，是好是否，持什么看法？”“他們如何理 解我們的觀點，他們在我們的觀點中處于什么位臵？”這樣的問題。以色列總理 Menachem Begin、埃及總統(tǒng)薩達特和美國總統(tǒng)卡特在戴維營會晤時，都交換了各自子孫的照片。這是簽訂具有歷史意義的和平協(xié)議的重要預備步驟。 20． Kenh Gergen 的第二條原則是我們應當意識到語言的局限性。后現代主義強調語言有巨大的力量能造成分歧難以和解的幻覺。許多沖突與其說是人們所經歷的價值觀的實際差異，不如說只是形式上的差異。政治信仰和宗教信仰的差異，對人們的日常生活沒有多大影響。只要社會成員不陷入意識形態(tài)的空談之中， 完全不同的信仰和生活方式常常能夠彼此融合。 21．第三條原則是找到能與對手達成共識的一些現實的情形。由于承認語言交流的局限性，后現代主義者極力主張團體之間“超越語言”，進行溝通。例如來自各行各業(yè)的運動員和音樂家能夠產生和諧的、富有成效的體育小組或音樂團體。 22．在重大決策中，北美易洛魁人詢問一個決策對未來的第七代人有多大的影響。人類學家和心理學家找到了幾種策略，那些策略可以有效地用于決策當中。 ● 后天形成的樂觀主義者反對這樣的傾向：認為某個團體或國家出現不利情況時，其不利影響具有永恒性和滲透性。但是幫 助個人和團體識別這樣消極的神話能促進團體間的協(xié)作與支持。 ● 崇高的目標是對彼此有利的結果，能超越沖突各方各自的利益。在中東，集中精力實現像灌溉、水權共享這樣的崇高目標 有助于徹底解決因 能 源和 資源的 爭奪而產生的領土 爭端。 ● 協(xié)同作用產生超越團體與個人各自利益的有利結果。在高度協(xié)作的文化中，社會被組織起來，以便個人在某次活動中既能為個人謀利益，又能為社區(qū)謀利益。根據人類學家 Ruth Benedict 的研究，高度合作的社會是安全的、仁慈的、士氣高昂的，而協(xié)作程度低的社會則不安全、粗暴無禮、士氣低落。 ● 只要逐 步培養(yǎng)孩子推遲滿足感、抑制怒氣，洞悉自己的情感，設身處地為他人著想的能力，情感教育能夠彌補說理和挑剔的不足。 ● 精神充實能使個人或團體的價值觀與道德觀明朗化。把靈性和尊重宇宙中深奧的未知領域結合起來，就能讓人很好地領悟生活中的深層含義。Herbert Benson 對相關研究的評論表明，擁有靈性的人們善于保養(yǎng)身體，Date: New Myths for the New Millennium Assignments 22 這使他確信靈性是一種具有進化適應的特征。 23．當艾遜豪威爾總統(tǒng)意識到計劃是無用的，但規(guī)劃的過程至關重要時，就希望“系統(tǒng)設計”。即使決策不能指令和預測未來，它也能反映未來人們共同的價值觀。人們可 以咽下特制的藥物，可以穿上特制的衣服，但不能創(chuàng)造一個特制的神話。 24．然而，如果系統(tǒng)設計和決策能避開人類進步神話中的斯庫拉和千年神話中的卡律布狄斯，人類就有可能創(chuàng)造可持續(xù)的、連貫性的神話。在地球村的居民向 21 世紀揚帆進發(fā)時，就能夠避免復活島居民的命運。 （李應清 譯）Date: New Myths for the New Millennium Assignments 23