外國文學試卷_-資料下載頁
2024-11-05 14:10本頁面
【導讀】袁膈莁蚄羃莄蠆螄肆膇薅螃膈莂蒁螂羈膅蕆螁肀蒀莃螀膂芃螞蝿袂葿薈螈羄芁蒄袈肇蕆莀袇腿芀蚈袆袈肅薄裊肁羋薀襖膃膁蒆袃袃莆莂袂羅腿蟻袂肇蒞薇羈膀膇蒃羀衿莃荿罿膆蚈羈膄莁蚄羇芆芄薀羆羆葿蒅薃肈節(jié)莁薂膁蒈蝕薁袀芁薆蝕蒆蒂蝕肅艿莈蠆芇肂螇蚈羇莇蚃蚇聿膀蕿蚆膁蒞蒅蚅袁膈莁蚄羃莄蠆螄肆膇薅螃膈莂蒁螂羈膅蕆螁肀蒀莃螀膂芃螞蝿袂葿薈螈羄芁蒄袈肇蕆莀袇腿芀蚈袆袈肅薄裊肁羋薀襖膃膁蒆袃袃莆莂袂羅腿蟻袂肇蒞薇羈膀膇蒃羀衿莃荿罿膆蚈羈膄莁蚄羇芆芄薀羆羆葿蒅薃肈節(jié)莁薂膁蒈蝕薁袀芁薆蝕蒆蒂蝕肅艿莈蠆芇肂螇蚈羇莇蚃蚇聿膀蕿蚆膁蒞蒅蚅袁膈莁蚄羃莄蠆螄肆膇薅螃膈莂蒁螂羈膅蕆螁肀蒀莃螀膂芃螞蝿袂葿薈螈羄芁蒄袈肇蕆莀袇腿芀蚈袆袈肅薄裊肁羋薀襖膃膁蒆袃袃莆莂袂羅腿蟻袂肇蒞薇羈膀膇蒃羀衿莃荿罿膆蚈羈膄莁蚄羇芆芄薀羆羆葿蒅薃肈節(jié)莁薂膁蒈蝕薁袀芁薆蝕蒆蒂蝕肅艿莈蠆芇肂螇蚈羇莇蚃蚇聿膀蕿蚆膁蒞蒅蚅袁膈莁蚄羃莄蠆螄肆膇薅螃膈莂蒁螂羈膅蕆螁肀蒀
【正文】 之產生的是私欲的泛濫和社會的混亂。面對這樣一個熱情而又混亂的時代，時值人到中年的莎士比亞，已不像早期那樣沉湎于人文主義的理想給人帶來的樂觀與浪漫，而表現(xiàn)出對理想與進步背后的隱患的深入思考，《哈姆萊特》正是他對充滿隱患和混亂社會的一種審美觀照。 劇本一開始就描寫了丹麥動亂不 安的社會局面。新國王克勞狄斯為權勢所誘惑，私欲的洪水沖垮了理智的堤壩，以殺兄之暴行，奪取王位，霸占嫂嫂，又以奸詐的手段企圖置王子哈姆萊特于死地?？藙诘宜故且粋€為欲火吞噬了仁慈之心的奸雄，一個貪婪的利己主義者，一個喪失了理性的冒險家。他象征著文藝復興晚期以滿足個人私欲為核心的 “新信仰、新道德 ”。這是一個面臨信仰危機的 “顛倒混亂 ”了的時代，這便是文藝復興后期的英國和歐洲社會。歷史上還從來未曾出現(xiàn)過如此放縱情欲的時代。莎士比亞在劇中不僅揭露和批判了當時英國和歐洲的社會現(xiàn)實，而且指出了一味強調個性解放、放縱人的欲望 對社會和人的生存與發(fā)展的危害性，作者在對 “顛倒混亂 ”的社會表現(xiàn)出深深憂慮的背后，流露著對理性、秩 7 序和新的道德理想與社會理想的呼喚。 拜倫藝術的一個顯著特征，是強烈的主觀抒情性和鮮明的政治傾向性。其名言 “詩的本身即是熱情 ”可謂他詩美學的核心。甚至每一行，都跳蕩著澎湃的激情；幾乎所有作品都有他自己的影子，清晰可見其火熱的內心和熾烈的性格 ——通過主觀抒情表現(xiàn)出來。由于拜倫是個積極入世的政治家詩人，所以其滿腔激情往往升華為對自由與正義的呼喚。他的大部分詩作具有鮮明的政治色彩或傾向性。抒情詩如此， 長詩如此，詩劇亦然?？傊诎輦?，負有沉重歷史感的時代豪情常占據主導地位。在其筆下，高山和大海無不雄奇、豪壯、粗獷，是自由的象征，是力與美的凝聚，是英雄性格與激情的體現(xiàn)。另一個顯著特征是辛辣的諷刺性。就氣質論，拜倫主要是位諷刺詩人，他發(fā)展了英國文學獨特的諷刺傳統(tǒng)，并將之推向前所未有的廣度和深度。他的諷刺機智微妙，變化萬千，耐人品味，使其詩作具有特別的戰(zhàn)斗性和摧毀力。此外，拜倫并非純然從主觀、從內心體驗汲取靈感，而是緊緊盯著人和人類社會，這又使他的諷刺往往一針見血，入木三分，大大加強了作品的現(xiàn)實感和生命力。 靡非斯特是抽象與具體相統(tǒng)一的消極、否定精神的象征。他以惡的面目出現(xiàn)，對世界萬物和人類生活持否定態(tài)度。公然宣稱 “我是否定的精神！ ”“‘ 惡 ’ ，這便是我的本質 ”。這一形象的內涵也是極為豐富的。一是象征了歌德哲學思想中的 “否定 ”。他既是天帝所代表的至極肯定的對立面，也是浮士德所代表的具體肯定的對立面。同樣，他也代表了社會歷史觀上的 “虛無 ”態(tài)度。從人生的意義上說，靡非斯特代表了消極與停滯。在他看來，人的追求是毫無價值的，到頭來一切努力都不過是虛枉之舉。同時，靡非斯特也有現(xiàn)實社會中一些惡徒的影子。他對瑪甘淚悲劇的 冷漠，對海疆土地上兩位老人的殘忍行為等都是現(xiàn)實社會中惡人行為的具體反映。由此可見，靡非斯特是至惡與具體的惡之統(tǒng)一體，體現(xiàn)著 “惡 ”的觀念的概括性與廣泛性。這個形象又是極其復雜的，在歌德的筆下，他與過去傳說中的魔鬼有著顯著的不同。他非常機智靈活，觀察事物極其敏銳。他對當代的邏輯、法理學、神學、哲學、醫(yī)學、消極浪漫主義詩歌及誨淫誨盜小說等的揭露淋漓盡致；對宮廷的荒淫、教會的貪婪、金錢的罪惡的批判一針見血。歌德還通過他的口，說出了 “理論是灰色的，生命之樹常青 ”等富于哲理性的格言。這體現(xiàn)了歌德對 “惡 ”的理解的現(xiàn)代性和 復雜性。 靡非斯特首先與天帝構成了矛盾的統(tǒng)一體。作為至善的對立面，他與天帝一起，將浮士德作為賭賽的對象，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運動中，推動著浮士德一生不斷前進。其次，浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定實踐的意義；而靡非斯特則嘲笑一切，否定人生的價值。他同浮士德之間的關系，辯證地解釋了惡的力量在人類社會和個人自身發(fā)展中的作用。魔鬼兩次打賭為的是證明人類必然墮落，可正是因為他的這個 “惡 ”的刺激，才把浮士德推出了書齋。每當浮士德沉溺于塵世時，是靡非斯特的 “惡 ”使他奮進。所以，浮士德的追求如果沒有靡非斯特的 幫助是無法實現(xiàn)的。再次，他的惡并不等于 “壞 ”，他本身對社會丑惡現(xiàn)象一針見血的諷刺和揭露，也起到了讓浮士德明是非、近真理的作用。這樣，歌德筆下的靡非斯特正如黑格爾哲學觀念中的 “惡 ”一樣，是歷史發(fā)展的運動借以表現(xiàn)出來的形式，是 “作惡造善的力之一體 ”。
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