【正文】 在“三位一體”的原始藝術(shù)中具有什么作用？ 答：所謂詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三者同源，當(dāng)是源于節(jié)奏這個(gè)命脈；而所謂“三位一體”，是指詩(shī)歌、音樂(lè)都存于舞蹈這一母體。“三位一體”藝術(shù)現(xiàn)象深刻而又充分地表明，節(jié)奏這種藝術(shù)技巧，對(duì)人類藝術(shù)的生成及其樣式的產(chǎn)生了多么獨(dú)特而又巨大的作用。節(jié)奏是從人的生命情緒里流溢出來(lái)，而非外在的人工技巧，所以，它本身就是藝術(shù)生命的有機(jī)組成部分，這也正是節(jié)奏不同于其他一般藝術(shù)技巧的地方。因此，任何藝術(shù)都不可沒(méi)有節(jié)奏。節(jié)奏失當(dāng)，藝術(shù)的生命整體將遭到嚴(yán)重的損害。 思考題三：試結(jié)合實(shí)例論述文學(xué)語(yǔ)言法則和心理蘊(yùn)含的關(guān)系。 答：文學(xué)語(yǔ)言法則有內(nèi)指性 可以理解為文學(xué)語(yǔ)言有其獨(dú)到性與獨(dú)特性，只有在其系統(tǒng)內(nèi)部才發(fā)生其“合理性”，有悖于常理的表述，但這并不妨礙人們的審美心理，內(nèi)指性的存在是文學(xué)表達(dá)意蘊(yùn)的重要屬性。、音樂(lè)性、陌生化和本色化四個(gè)方面。下面談?wù)剝?nèi)指性和心理蘊(yùn)含的關(guān)系：例如有人問(wèn)你：“黃河水從哪里來(lái)？”這邊小孩子也會(huì)回答：“黃河水從山上來(lái)”，或“黃河水從青藏高原來(lái)”，更具體而準(zhǔn)確地可說(shuō)是“黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈?！钡?，詩(shī)人卻可以不顧這一“地理學(xué)事實(shí)”而說(shuō)成：“黃河之水天上來(lái)”?？雌饋?lái)，李白的這一詩(shī)意語(yǔ)言是“失真”的，因?yàn)樗惯`背了一般地理常識(shí)；但是，這一有意“失真”的描述卻一句千鈞地突現(xiàn)出黃河的巨大氣勢(shì)和宏偉氣象，并使這一描述本身成為有關(guān)黃河描述的千古絕響。為什么呢？這是由于，正是這句不顧“地理學(xué)事實(shí)”的極盡夸張和虛構(gòu)能事的描述，才盡情地展現(xiàn)出黃河在詩(shī)人和其他世人心中留下的真實(shí)的震撼性體驗(yàn)。同理，說(shuō)“白發(fā)三千丈”也不符合生活事實(shí)，但這樣的語(yǔ)言卻更能傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的極度愁悶。這表明，文學(xué)語(yǔ)言總是返身指向內(nèi)在的心靈世界的，是內(nèi)在的自足的。換言之，它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事，而并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符。文學(xué)語(yǔ)言的美正源于此。這正表明，文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)指性有助于形成文學(xué)的心理蘊(yùn)含性。音樂(lè)性，可以從文學(xué)的押韻，故意打亂結(jié)構(gòu)以取得聲韻效果為例來(lái)解釋。陌生化，是從讀者方面來(lái)說(shuō)的，主要是文學(xué)語(yǔ)言的新奇性和反常性等特性?？梢耘e例郭沫若在《鳳凰涅槃》中反復(fù)詠唱火和鳳凰的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明。本色化，是文學(xué)語(yǔ)言組織與人的本來(lái)面目相符的特性。詩(shī)歌應(yīng)該表現(xiàn)詩(shī)人的本來(lái)面目。本色化有兩種，一是本色化描述，二是本色化對(duì)話。 思考題四：試結(jié)合實(shí)例論述文學(xué)語(yǔ)言層面和心理蘊(yùn)含的關(guān)系。答：文學(xué)語(yǔ)言層面包括語(yǔ)音，文法，辭格和語(yǔ)體。如語(yǔ)音層面中的押韻，可以使詩(shī)讀來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘可誦，悅耳動(dòng)聽(tīng)，使人受到一種和諧的音樂(lè)美。能夠恰如其分地表現(xiàn)作者的心理狀態(tài)。例如選擇韻腳字就是頗有講究的，杜甫的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子悉何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！边@里的韻腳字“裳”、“狂”、“鄉(xiāng)”和“陽(yáng)”全屬陽(yáng)韻字，讀起來(lái)十分響亮、開(kāi)朗，準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人欣喜若狂的心情。文法通常有三類，語(yǔ)法，句法和篇法。這三者都是千變?nèi)f化的，但都是為顯示豐富的心理蘊(yùn)含服務(wù)的。辭各就是修辭，包括比喻、夸張、反復(fù)等。語(yǔ)體層面的心理蘊(yùn)含，語(yǔ)體層面是文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言體式方面，指在一部文中為造成特殊的表達(dá)效果而綜合選用兩種或以上的文類和體式呈現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)體層面的設(shè)置往往指向豐富的心理蘊(yùn)含，可以舉例魯迅的小說(shuō)和雜文風(fēng)格來(lái)解釋。 思考題五：模仿對(duì)原始藝術(shù)的寫實(shí)特征有什么影響？ 答：模仿給人快感 這一點(diǎn)從幼兒做游戲模仿成人的某些活動(dòng)可以清楚地看出。，是模仿成為藝術(shù)創(chuàng)造技巧的內(nèi)在原因，模仿行為的出現(xiàn)，大大促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)生和形成。模仿對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，既是一種認(rèn)識(shí)方式的實(shí)踐活動(dòng)，又是一種最基本的同時(shí)又是運(yùn)用最為廣泛的技巧，它決定了早期原始造型藝術(shù)的基本特色和屬性——寫實(shí)主義。越是接近藝術(shù)發(fā)生的日子，寫實(shí)的風(fēng)格就是突出鮮明。 思考題六：作為藝術(shù)技巧的“擬人”和原始人類的思維是否具有同一性？ 答：是具有同一性的?！皵M人”作為一種藝術(shù)技巧，直接脫胎于早期人類的原始思維。它是原始社會(huì)早期人類最典型的“原始——兒童”意識(shí)。甚至可以說(shuō)，“擬人”最初就是一種思維方式。 思考題七：母題同民族文化的心理有什么關(guān)系？ 答：特定民族文學(xué)中的母題是該民族文化審美心理（包括人生觀念、價(jià)值取向、情感模式、審美體驗(yàn)方式等）的集中體現(xiàn)，它以審美的方式展示了一個(gè)民族的成員對(duì)于人與世界的獨(dú)特態(tài)度和把握方式。 思考題八：為什么說(shuō)不能用內(nèi)容和形式的二分法理解母題。 答：文學(xué)作品中的母題是離不開(kāi)語(yǔ)言形式的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它本身就是一套形式——語(yǔ)言的慣例與程式——抒情作品中的意象模式與敘事作品中的敘述模式。它是外于作品的，也就是說(shuō)業(yè)已形式化了的，所以說(shuō)不能用內(nèi)容和形式的二分法理解母題。 思考題九：藝術(shù)形式是如何征服題材的。 答：作家通過(guò)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)和忽視那一點(diǎn)等藝術(shù)形式的深度加工，便形式征服題材，讓題材歸順形式。 思考題十：形式情感是如何征服自然情感并形成審美情感的？(回答它的流程) 答：形式情感通過(guò)下列三個(gè)階段來(lái)征服自然情感并形成審美情感的：第一階段，題材情感作為一種刺激，引起人們情感的興奮。第二階段，形式在題材的吁求下出現(xiàn)，形式情感與題材反生“對(duì)抗”沖突，最終形式情感征服了題材情感。正是藝術(shù)形式的征服作用和分隔作用，使視點(diǎn)由有功利目的視點(diǎn)轉(zhuǎn)換為超功利目的的視點(diǎn)。正是藝術(shù)形式的作用消解了直接的功利目的，而形成了無(wú)關(guān)功利的審美聚焦，使夾帶著泥沙的不可控制的自然情感之流注入深潭，得到控制、回旋與緩解，進(jìn)而變成審美情感的清流悠然傾瀉出來(lái)。第三階段，形式情感改造，征服題材情感的最終心理反應(yīng)，是情感的舒泄與升華。通過(guò)上述說(shuō)明了形式情感征服、消融題材情感，導(dǎo)致了我們的情感沿著興奮緩解，阻滯——舒泄、升華的路線前進(jìn)，而這條路線的終點(diǎn)就是人們渴望的，能夠給我們心靈以安慰的藝術(shù)中的審美情感。思考題十一：自然情感怎樣轉(zhuǎn)化為審美情感？答，一，形式情感控制題材情感。多數(shù)情況下，題材情感往往與形式情感是相反的，例如秋天給人以荒涼蕭瑟的感覺(jué)，但是作家卻要借此抒發(fā)積極進(jìn)取和豪邁的感情，于是就以樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)寫，就會(huì)處于一種無(wú)障礙的心理效應(yīng)，個(gè)人的寫作就會(huì)達(dá)到一個(gè)高度自由的狀態(tài)，審美情感隨之產(chǎn)生。二，形式征服自然情感通過(guò)三個(gè)流程來(lái)完成。具體步驟參見(jiàn)思考題十。第五章 藝術(shù)接受心理第一節(jié) 體驗(yàn)的二度闡釋者藝術(shù)創(chuàng)作是一種生命體驗(yàn)的闡釋者，接受主體便是體驗(yàn)的二度闡釋者。接受主體的心理圖式、自性定向、心理時(shí)空、慣性經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)接受過(guò)程產(chǎn)生積極的能動(dòng)的作用。藝術(shù)接受反應(yīng)充滿常態(tài)和變態(tài)等一系列復(fù)雜多彩的現(xiàn)象?！? 名詞解釋 接受圖式：接受的全部奧秘都根源于接受主體在接受藝術(shù)品時(shí)業(yè)已存在一種獨(dú)特的，先在的對(duì)于藝術(shù)的反應(yīng)的發(fā)生是以一定的預(yù)備狀態(tài)的而又是通過(guò)反應(yīng)發(fā)展的基本的而得以具體體現(xiàn)的心理式。具有整體性和選擇性?！? 人格：指的是在可比擬的情境中所表明的“那些使一個(gè)人的行為時(shí)時(shí)一致，并有別于他人的多多少少有穩(wěn)定性的內(nèi)在因素，它有穩(wěn)定性、內(nèi)在性、一致性、個(gè)體差異性的特點(diǎn)。　 心理時(shí)空: 康德認(rèn)為客體所提供的感覺(jué)材料與主體所具有的直觀形式（時(shí)空）相結(jié)合，才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的即經(jīng)驗(yàn)的感性直觀。它有超越性、有機(jī)性、互滲性的特征。（教材作者表述：它是一種不同于一般認(rèn)知心理時(shí)空的時(shí)空現(xiàn)象，是美感活動(dòng)的直觀形式，是審美主體在長(zhǎng)期審美活動(dòng)中內(nèi)化而所形成的心理結(jié)構(gòu)，它在審美心理活動(dòng)中具有主動(dòng)整合對(duì)象的感性材料與主體的心理內(nèi)容的作用。）　 超越性：是主體可以超越和突破時(shí)空的束縛，即寂然凝慮，思接千載，恍然動(dòng)容，視通萬(wàn)里 出自劉勰《文心雕龍》。　 有機(jī)性：即由記憶、聯(lián)想、想象、情緒，情感以及無(wú)意識(shí)欲望等心理因素介入的復(fù)合時(shí)空表象?！? 互滲性：時(shí)間感和空間感相互滲透，相互融合的特點(diǎn)?？煞譃閮煞N情境，其一是空間感向時(shí)間感的生成，其二是時(shí)間感向空間感的轉(zhuǎn)換?？臻g感向時(shí)間感的滲透主要在于美的創(chuàng)造，時(shí)間感向空間感的轉(zhuǎn)化，則屬于美的欣賞，審美心理時(shí)空中的通感現(xiàn)象則是其突出表現(xiàn)。第二節(jié) 接受效應(yīng)　 慣例：是“每一個(gè)門類系統(tǒng)為了使該門類所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)作品來(lái)呈現(xiàn)的一種框架結(jié)構(gòu)”?！? 心理常態(tài)：是動(dòng)態(tài)的，一種不斷順應(yīng)和發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程。是接受者能夠主動(dòng)地適應(yīng)接受對(duì)象從而可以理想地欣賞和獲得審美愉悅?！? 異態(tài)：好多無(wú)以計(jì)數(shù)的思想深刻的藝術(shù)作品，都可能不被充分地承認(rèn)，有時(shí)接受甚至走向極端的反面 例如一些藝術(shù)大師的作品被人誤讀，常人難以理解他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)?！? 娛樂(lè)：哪里有藝術(shù)，哪里就有快樂(lè)，在歡樂(lè)的下面有著深刻的意義：首先對(duì)個(gè)體而言，文藝能夠移化心靈 這是藝術(shù)對(duì)人的正面性影響，但也有負(fù)面性影響，例如它可以“減少幸?！钡?。；其次，宏觀看，文藝喚起的積極情感能夠?qū)巩惢?，使人性得以重建?？偠灾囆g(shù)作為趨于快樂(lè)的積極情感活動(dòng)，是對(duì)抗不同壓制情感方式的力量，也是將人們從焦慮和緊張狀態(tài)中解脫出來(lái)，使人性等到重建的力量。藝術(shù)能夠給人以莫大的幸福感在于接受者和對(duì)象之間所創(chuàng)造的情感的自律性。藝術(shù)有益于人的心理衛(wèi)生在于它能創(chuàng)造宏大而又崇高的理想，一方面又培養(yǎng)人對(duì)有限的力量的超越。接受主體的適應(yīng)方式與調(diào)節(jié)水平對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，要能在不同的接受場(chǎng)合靈活定向的適應(yīng)方式，取決于諸多條件（主體的社會(huì)參與，認(rèn)知結(jié)構(gòu)，鑒賞經(jīng)驗(yàn)等），但最為關(guān)鍵的是情感需要的理想框架的建構(gòu)。這一架構(gòu)應(yīng)該是健全性、三維性、多樣性和平衡性的聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)。利柏把人類社會(huì)分為兩個(gè)階段，第一個(gè)是人類解決了生存之道。第二個(gè)是科技發(fā)達(dá)時(shí)代，人們把重點(diǎn)放在了知識(shí)的價(jià)值上，教會(huì)了人們?cè)诳陀^事實(shí)和事物思考中忘掉自己。歷史上對(duì)人情感的壓抑大致可以分為兩類，一是人為地壓制，二是物質(zhì)的壓抑。前者表現(xiàn)在宗教里或封建社會(huì)，后者則在工業(yè)革命之后。焦慮有三種類型：即現(xiàn)實(shí)性焦慮，神經(jīng)性焦慮，道德性焦慮。　 心理治療：是以設(shè)定的藝術(shù)手段所形成的“心理反饋”調(diào)動(dòng)主體在系統(tǒng)發(fā)育中所具備的特定反應(yīng)潛能，從而調(diào)節(jié)其神經(jīng)系統(tǒng)以趨向比較穩(wěn)定而舒展的心境狀態(tài)。第三節(jié) 批評(píng)家：特殊的接受者　 批評(píng)意識(shí)：是批評(píng)家持特定態(tài)度實(shí)現(xiàn)其還原欲望的心理現(xiàn)象。 特定的意識(shí)即批評(píng)的立場(chǎng)，著眼點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)等。　強(qiáng)烈的還原欲望就是解析欲望，因此批評(píng)意識(shí)這一活動(dòng)的主要特質(zhì)就是知性活分析。知性分析可以描述為整體性的分析方式。批評(píng)家的心理特征：一， 攻擊性氣質(zhì)。二， 想象力。三， 強(qiáng)化和簡(jiǎn)化。四， 直覺(jué)敏銳。問(wèn)答題集中解答　　　　　　　　　　　　　 怎樣理解心理圖式選擇性？　 答：因?yàn)榻邮苷叩膱D式是一種先存的心理因素在特定條件下的組合，它總是呈現(xiàn)出一種趨向有個(gè)體的選擇性反應(yīng)的內(nèi)在傾向 可以參考皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論中有關(guān)“順應(yīng)——同化”的理論，兩者有相似之處。由于各種心理因素的定向性質(zhì)是相當(dāng)普通的事實(shí)，所以不同方式，不同特征，不同素質(zhì)的情感主體具有千差萬(wàn)別的不相類同的需要和態(tài)度，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地扶擇不同的體驗(yàn)對(duì)象，以適應(yīng)相應(yīng)的情感條件。同時(shí)，圖式的選擇傾向也是一種變化和發(fā)展的勢(shì)能，隨著接受經(jīng)驗(yàn)的遞增，這一勢(shì)能得到強(qiáng)化的可能性也就越大 可以認(rèn)為是隨著某種刺激的頻率增加，主體對(duì)其有適應(yīng)性，主體強(qiáng)化了自身的適應(yīng)性，圖式的選擇傾向也朝著這方面靠攏。然而從受動(dòng)方面看，選擇功能也畢竟暗含著主體圖式的現(xiàn)實(shí)的不完善性，甚至其有限的反應(yīng)敏度有可能偏離某些藝術(shù)的審美內(nèi)涵，尤其在情感未能充分地對(duì)應(yīng)于特定藝術(shù)時(shí)，情形更是如此?！? 如何分析文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人的內(nèi)在方面的積極影響？　 答：藝術(shù)總是為人們提供了一種宣泄的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的特殊性在于它可以使接受者既掩飾了那些源自本我、自我和超我的種種幻想又從中得到愿望的滿足。藝術(shù)有助于提高自性 為了有別于弗洛伊德提出的“自我”概念，這里用“自性”代替“自我”。的意識(shí)。盡管藝術(shù)無(wú)力使人充分地意識(shí)到自性中受壓抑的沖動(dòng)，但是卻可以神秘而無(wú)意識(shí)地解放這種沖動(dòng)，在某種意義上說(shuō)，藝術(shù)極其有力的地方就在于，它可以合得接受主體的投射和內(nèi)攝活動(dòng)更加活躍而又充滿了變化。在藝術(shù)的天地里，人不僅僅獲得即時(shí)的、別樣的心緒，而且也在歷時(shí)的意義上延伸著一種內(nèi)存的變異?！? 心理時(shí)空的特征有哪些？　 答：①審美心理時(shí)空的超越性：“空間和時(shí)間是一切存在的基本形式”?！靶挠稳f(wàn)仞，精鶩八極”即是這種寫照。②審美心理時(shí)空的“有機(jī)性”：日常認(rèn)知心理時(shí)空是作為理性思維載體的純粹認(rèn)知性的單一時(shí)空表象，而審美心理時(shí)空則是由記憶，想象，情緒，情感以及無(wú)意識(shí)欲望等心理因素介入的復(fù)合時(shí)空表象。③審美心理時(shí)空的互滲性：這里的“互滲性”指的是在審美心理時(shí)空的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中，時(shí)間感和空間感相互滲透，相互融合的特點(diǎn)。其中，又可細(xì)分為兩種情境。其一是空間感向時(shí)間感的生成，其二是時(shí)間感向空間感的轉(zhuǎn)換?！　≡鯓诱J(rèn)識(shí)慣例經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)發(fā)展的辯證關(guān)系？　 答：幾乎在每一種藝術(shù)接受活動(dòng)中我們都可以追蹤到接受主體對(duì)于特定樣式的藝術(shù)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)痕跡。同樣，各種藝術(shù)也不可能沒(méi)有自身特殊的慣例形式，兩者是互相呼應(yīng)的。慣例經(jīng)驗(yàn)在接受活動(dòng)中并非偶然性的心理現(xiàn)象，主體對(duì)藝術(shù)慣例的了解程度和破譯水平構(gòu)成了接受的一種心理基礎(chǔ)。在藝術(shù)接受中主體的慣例經(jīng)驗(yàn)固然有無(wú)可否認(rèn)的意義，然而在其背后也可能潛伏著導(dǎo)向非“具體化”或非審美化的因素。特定的藝術(shù)慣例總是引發(fā)、塑造著接受主體的情感體驗(yàn)，以至于使繼起體驗(yàn)常常成為一種心心相印式的癡述和沉醉，而這樣的峰巔體驗(yàn)對(duì)于沒(méi)有相應(yīng)慣例經(jīng)驗(yàn)的所謂“零度接受者”來(lái)說(shuō)，幾乎就是不可奢望的審美享受。慣例經(jīng)驗(yàn)進(jìn)化有漸變特性，事實(shí)上，藝術(shù)尋求對(duì)自身慣例的某種充實(shí)與超越幾乎是從未停息過(guò)。慣例與審美的豐富多樣傾向是不矛盾的，藝術(shù)接受優(yōu)越于人對(duì)一般對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)把握恰恰就在于它促使人能動(dòng)去獲取新鮮的感受?！? 藝術(shù)接受中的異態(tài)的重要表現(xiàn)有哪些？　 答：1，幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的界限的合一；2，“虛假的社會(huì)化”；3，“認(rèn)知失調(diào)”；4，情緒變態(tài)；5，趣味紊亂；6，理性化防衛(wèi)等?！? 娛樂(lè)與情感的關(guān)系如何把握？　 答：，文藝能移化心靈；，文藝喚起的積極情感能夠?qū)巩惢?，使人性得以?