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教育學(xué)綜合全面實用復(fù)習(xí)經(jīng)驗-資料下載頁

2025-06-10 00:20本頁面
  

【正文】   根據(jù)“教育即生活”,杜威提出又一個基本原則——“學(xué)校即社會”,旨在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活,使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。在他看來,教育既然是一種社會生活過程,那學(xué)校就是社會生活的一種形式。學(xué)校作為一個特殊的環(huán)境,應(yīng)當具有三個功能:一是能簡化和整理所要發(fā)展的各種傾向的因素;二是把現(xiàn)成的社會風俗純化和理想化;三是創(chuàng)造一個比青少年任性自然發(fā)展時可能接觸的更廣泛、更美好的平衡的環(huán)境。然而,陶行知認為把社會生活這樣引入學(xué)校,“是在鳥籠里人造的一個樹林,生活已經(jīng)失真”。[4]因此,杜威的“學(xué)校即社會”盡管在理論上說得通,但它也很難在實踐中實行,即便實行了,也很難達到預(yù)期的效果。三、教育即經(jīng)驗的改組和改造  杜威認為,經(jīng)驗是世界的基礎(chǔ),教育就是通過兒童的主動活動不斷地去取得個人的直接經(jīng)驗,即使經(jīng)驗不斷改組或改造的過程?! ≡诙磐睦碚摾?,“經(jīng)驗”被賦予了新的意義。首先,克服了經(jīng)驗與理性的對立。在西方哲學(xué)發(fā)展史上,理性是凌駕與經(jīng)驗之上的,經(jīng)驗作為與理性對立的概念而受到輕視,它被認為是通過感官被動獲得的一些散亂的感覺印象,而理性則是一個抽象的體系。杜威把理性看作一種使經(jīng)驗(或做、行為等)更富有成效的智慧,理性不再凌駕于經(jīng)驗之上,而是寓于經(jīng)驗之中,并在經(jīng)驗中不斷修正。經(jīng)驗的過程就是一個實驗的過程、運用智慧的過程和理性的過程。其次,拓寬了經(jīng)驗的外延,經(jīng)驗不再被視為感覺作用和感性認識,而是一種行為、行動,并且經(jīng)驗不再僅僅是與認識有關(guān)的事情,認識的、情感的、意志等理性、非理性的因素皆涵蓋在內(nèi)的。因此,“教育即經(jīng)驗的改造”也就不只是知識的積累,而是構(gòu)成了人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展和全面生長。第三,強調(diào)經(jīng)驗過程中人的主動性。杜威認為經(jīng)驗的過程是一個主動的過程,不單是有機體受著環(huán)境塑造,還存在著有機體對環(huán)境的主動改造。  在教育即經(jīng)驗的改組和改造的基礎(chǔ)上,杜威提出了“從做中學(xué)”的教育基本原則,并把它作為教學(xué)理論的中心原則。杜威認為人們最初的知識和最牢固保持的知識即關(guān)于怎樣做的知識,因此,認為兒童應(yīng)該從自身活動中去學(xué)習(xí),教學(xué)就應(yīng)該從兒童的經(jīng)驗和生活出發(fā),使學(xué)校在工作中采取與校外從事活動的類似的形式。因此,強調(diào)應(yīng)以活動性、經(jīng)驗性課程代替分科教學(xué),使用各種材料與工具,使用有意識地獲得效果的技巧和活動,包括任何形式的表現(xiàn)活動和建造活動,任何形式的藝術(shù)活動和手工活動。杜威認為,隨著兒童的心智在能力和知識上的生長,這種活動不僅成為一種愉快的事情,而且越來越成為理解事物的媒介、工具和手段。如果離開了這種活動,那不僅取消了興趣的原則在學(xué)校教育中的地位,而且也不能在經(jīng)驗的理智方面和實踐方面之間保持平衡。在杜威看來,如果堅持“從做中學(xué)”這個基本原則,使工作活動適合那些主要興趣是要做事和要工作的兒童的話,那么學(xué)校所施加于它的成員的影響就會更加生動和更加持久,并含有更多的文化意義。這種工作活動的重要意義是使兒童在社會和個人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)。具體來說,它能使兒童主動、活潑,而不是被動、呆板;它能使兒童體格健全、道德完善,對于國家和他的鄰居有正確的態(tài)度;它能使兒童更有用、更能干,并在某種程度上為他們對未來生活的實際責任作好準備。盡管杜威提出的“從做中學(xué)”是從批判傳統(tǒng)教育的弊端出發(fā)的,也含有一些合理的因素,但是,由于它的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)的不完善,它過分強調(diào)了工作和活動在教學(xué)過程中的地位,提出行動處于觀點的核心,行動就是認識本身,因此,在知與行的關(guān)系上存在了不足。特別要注意的是,他所強調(diào)的“做”僅是獲得和改組個人的經(jīng)驗,主要是個人親自的嘗試活動,以使兒童自己的興趣和需要得到滿足,而且他所強調(diào)的“做”完全是建立在嘗試錯誤上的盲目和個人摸索的活動。這在理論上顯然是片面的。蘇聯(lián)學(xué)者別爾什特伊斯在《實用主義教育學(xué)的沒落》中指出“從做中學(xué)”實際上是讓兒童在其所經(jīng)歷的有限的自發(fā)的經(jīng)驗過程中,順便獲得一些理論知識和科學(xué)知識。[1][美],趙祥麟,[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,.[2][美]杜威,[M].北京:人民教育出版社,.[3]轉(zhuǎn)引自王天一,夏之蓮,朱美玉.《外國教育史》(修訂版),北京:.[4](修訂版)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,.分享:
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