教育學(xué)綜合全面實(shí)用復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)-資料下載頁(yè)
2025-06-10 00:20本頁(yè)面
【正文】 根據(jù)“教育即生活”，杜威提出又一個(gè)基本原則——“學(xué)校即社會(huì)”，旨在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。在他看來(lái)，教育既然是一種社會(huì)生活過(guò)程，那學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校作為一個(gè)特殊的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)具有三個(gè)功能：一是能簡(jiǎn)化和整理所要發(fā)展的各種傾向的因素；二是把現(xiàn)成的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；三是創(chuàng)造一個(gè)比青少年任性自然發(fā)展時(shí)可能接觸的更廣泛、更美好的平衡的環(huán)境。然而，陶行知認(rèn)為把社會(huì)生活這樣引入學(xué)校，“是在鳥籠里人造的一個(gè)樹林，生活已經(jīng)失真”。[4]因此，杜威的“學(xué)校即社會(huì)”盡管在理論上說(shuō)得通，但它也很難在實(shí)踐中實(shí)行，即便實(shí)行了，也很難達(dá)到預(yù)期的效果。三、教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造 杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，教育就是通過(guò)兒童的主動(dòng)活動(dòng)不斷地去取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即使經(jīng)驗(yàn)不斷改組或改造的過(guò)程?！ ≡诙磐睦碚摾?，“經(jīng)驗(yàn)”被賦予了新的意義。首先，克服了經(jīng)驗(yàn)與理性的對(duì)立。在西方哲學(xué)發(fā)展史上，理性是凌駕與經(jīng)驗(yàn)之上的，經(jīng)驗(yàn)作為與理性對(duì)立的概念而受到輕視，它被認(rèn)為是通過(guò)感官被動(dòng)獲得的一些散亂的感覺印象，而理性則是一個(gè)抽象的體系。杜威把理性看作一種使經(jīng)驗(yàn)（或做、行為等）更富有成效的智慧，理性不再凌駕于經(jīng)驗(yàn)之上，而是寓于經(jīng)驗(yàn)之中，并在經(jīng)驗(yàn)中不斷修正。經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程、運(yùn)用智慧的過(guò)程和理性的過(guò)程。其次，拓寬了經(jīng)驗(yàn)的外延，經(jīng)驗(yàn)不再被視為感覺作用和感性認(rèn)識(shí)，而是一種行為、行動(dòng)，并且經(jīng)驗(yàn)不再僅僅是與認(rèn)識(shí)有關(guān)的事情，認(rèn)識(shí)的、情感的、意志等理性、非理性的因素皆涵蓋在內(nèi)的。因此，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”也就不只是知識(shí)的積累，而是構(gòu)成了人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展和全面生長(zhǎng)。第三，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中人的主動(dòng)性。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，不單是有機(jī)體受著環(huán)境塑造，還存在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)改造?！ ≡诮逃唇?jīng)驗(yàn)的改組和改造的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”的教育基本原則，并把它作為教學(xué)理論的中心原則。杜威認(rèn)為人們最初的知識(shí)和最牢固保持的知識(shí)即關(guān)于怎樣做的知識(shí)，因此，認(rèn)為兒童應(yīng)該從自身活動(dòng)中去學(xué)習(xí)，教學(xué)就應(yīng)該從兒童的經(jīng)驗(yàn)和生活出發(fā)，使學(xué)校在工作中采取與校外從事活動(dòng)的類似的形式。因此，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性課程代替分科教學(xué)，使用各種材料與工具，使用有意識(shí)地獲得效果的技巧和活動(dòng)，包括任何形式的表現(xiàn)活動(dòng)和建造活動(dòng)，任何形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)。杜威認(rèn)為，隨著兒童的心智在能力和知識(shí)上的生長(zhǎng)，這種活動(dòng)不僅成為一種愉快的事情，而且越來(lái)越成為理解事物的媒介、工具和手段。如果離開了這種活動(dòng)，那不僅取消了興趣的原則在學(xué)校教育中的地位，而且也不能在經(jīng)驗(yàn)的理智方面和實(shí)踐方面之間保持平衡。在杜威看來(lái)，如果堅(jiān)持“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則，使工作活動(dòng)適合那些主要興趣是要做事和要工作的兒童的話，那么學(xué)校所施加于它的成員的影響就會(huì)更加生動(dòng)和更加持久，并含有更多的文化意義。這種工作活動(dòng)的重要意義是使兒童在社會(huì)和個(gè)人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)。具體來(lái)說(shuō)，它能使兒童主動(dòng)、活潑，而不是被動(dòng)、呆板；它能使兒童體格健全、道德完善，對(duì)于國(guó)家和他的鄰居有正確的態(tài)度；它能使兒童更有用、更能干，并在某種程度上為他們對(duì)未來(lái)生活的實(shí)際責(zé)任作好準(zhǔn)備。盡管杜威提出的“從做中學(xué)”是從批判傳統(tǒng)教育的弊端出發(fā)的，也含有一些合理的因素，但是，由于它的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)的不完善，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了工作和活動(dòng)在教學(xué)過(guò)程中的地位，提出行動(dòng)處于觀點(diǎn)的核心，行動(dòng)就是認(rèn)識(shí)本身，因此，在知與行的關(guān)系上存在了不足。特別要注意的是，他所強(qiáng)調(diào)的“做”僅是獲得和改組個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，主要是個(gè)人親自的嘗試活動(dòng)，以使兒童自己的興趣和需要得到滿足，而且他所強(qiáng)調(diào)的“做”完全是建立在嘗試錯(cuò)誤上的盲目和個(gè)人摸索的活動(dòng)。這在理論上顯然是片面的。蘇聯(lián)學(xué)者別爾什特伊斯在《實(shí)用主義教育學(xué)的沒落》中指出“從做中學(xué)”實(shí)際上是讓兒童在其所經(jīng)歷的有限的自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，順便獲得一些理論知識(shí)和科學(xué)知識(shí)。[1][美],趙祥麟,[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,.[2][美]杜威,[M].北京:人民教育出版社,.[3]轉(zhuǎn)引自王天一,夏之蓮,朱美玉.《外國(guó)教育史》（修訂版），北京:.[4](修訂版)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,.分享：
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