【正文】 唯一部分，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我是原始的潛意識的本能，是基本的驅(qū)力源，包括性、攻擊等潛意識的本我過程。遵循快樂原則。② 自我是個體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。此外，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。③ 超我是從自我中分化出來的、道德化了的自我，處于人格的最高層。超我有兩個重要部分：自我理想、良心。遵循道德原則。人格結(jié)構(gòu)中的三個層次相互交織，形成一個有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，分別代表著人格的某一方面。在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。（2）評價① 弗洛伊德人格理論的貢獻(xiàn)：建立起現(xiàn)代心理學(xué)史上第一個系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系；提出的許多重大理論問題，對人格心理學(xué)的發(fā)展起了重大的促進(jìn)作用；對心理發(fā)展階段理論有重要貢獻(xiàn)。② 弗洛伊德人格理論的缺陷：過分強(qiáng)調(diào)無意識過程，而貶低意識過程；過分夸大性本能的作用，而忽略了人特有的各種社會需要；理論假設(shè)和概念不精確，缺乏操作性，難以進(jìn)行實(shí)證性研究。2．【參考答案】（1）新精神分析理論更強(qiáng)調(diào)自我的自主性及其整合與調(diào)節(jié)功能；（2）新精神分析理論更強(qiáng)調(diào)文化和社會因素對人格的黃總大影響；（3）新精神分析理論更強(qiáng)調(diào)自尊心的培養(yǎng)和對未來的樂觀態(tài)度。3．【參考答案】（1）弗洛伊德的焦慮理論；（2）霍妮的焦慮理論；（3）弗洛姆的焦慮理論；（4）凱利關(guān)于教育的理論；（5）羅洛梅的焦慮理論；（6）進(jìn)化心理學(xué)的焦慮理論。4．【參考答案】（1）人格結(jié)構(gòu)理論（2）人格發(fā)展理論弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展主要是性本能的發(fā)展，人格的發(fā)展過程就是性心理的發(fā)展過程。不同年齡階段的嬰兒有其不同的主要動欲區(qū)。根據(jù)動欲區(qū)在身體上的不同定位，人的性心理發(fā)展也即人格發(fā)展有五個不同的階段：① 口腔期，② 肛門期，③ 性器期，④ 潛伏期，⑤ 生殖器。（3）評價5．【參考答案】（1）精神疾病形成的機(jī)制① 弗洛伊德認(rèn)為人格有本我、自我和超我三部分組成。這三個部分相互交織，形成一個有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，分別代表著人格的某一方面。在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。② 弗洛伊德認(rèn)為，焦慮是人內(nèi)心的一種緊張狀態(tài)，產(chǎn)生于自我，是自我對沖突所引起的結(jié)果的反應(yīng)，是個體把沖突看作是一種危險的或是不愉快的信號去反應(yīng)。為了避免或降低焦慮，自我創(chuàng)造了許多防御機(jī)制。但若焦慮程度很高，持續(xù)時間過長，可能使個體不恰當(dāng)?shù)厥褂梅烙鶛C(jī)制，導(dǎo)致心理疾病。因此，焦慮在先，為因；神經(jīng)癥在后，為果。③ 弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展主要是性本能的發(fā)展，人格的發(fā)展過程就是性心理的發(fā)展過程。不同年齡階段的嬰兒有其不同的主要動欲區(qū)。根據(jù)動欲區(qū)在身體上的不同定位，人的性心理發(fā)展也即人格發(fā)展有五個不同的階段：口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖器。這五個階段都有其發(fā)展任務(wù)，而且都存在發(fā)展的危機(jī)，若能克服危機(jī)，完成該階段的任務(wù)，才能順利邁入下一個發(fā)展階段，否則就會出現(xiàn)發(fā)展的停滯現(xiàn)象或者退化現(xiàn)象，再嚴(yán)重的就會形成精神疾病。（2）健康人格① 能夠忍受挫折與困難，能夠抗拒分心，并且堅(jiān)忍不拔，能夠充分發(fā)揮自己的才能。② 要建立親密且真愛的關(guān)系，也需要具備許多良好的人格特性。例如，尊敬別人，能夠設(shè)身處地為別人著想，能為所熱愛的人犧牲個人的欲望，并毫無保留地奉獻(xiàn)自己。6．【參考答案】（1）榮格認(rèn)為，集體潛意識是心靈的最深層次，是物種進(jìn)化和文明發(fā)展所形成的心理積淀物，是經(jīng)遺傳而承繼下來的祖先的經(jīng)驗(yàn)與行為方式。它并不是屬于個人的，而是屬于人類全體的、普遍存在的。（2）集體潛意識的主要內(nèi)容是原型，原型是對某一外界刺激做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，可以是某個人物、某個情境，或某些抽象概念。它往往以夢、癥狀、藝術(shù)形象和宗教儀式等象征的方式表現(xiàn)出來，帶有大量的情緒色彩，并且是一種普遍性的思考方式。原型是普遍的，是情結(jié)的核心。主要有四種：① 人格面具，② 阿尼瑪和阿尼姆斯，③ 陰影，④ 自性。（3）理論意義① 集體潛意識理論是榮格最具原創(chuàng)性的思想，這一理論使榮格成為20世紀(jì)最卓越的思想家，同時，也因此成為一個頗有爭議的人物。② 榮格的集體潛意識概念打破了嚴(yán)格的環(huán)境決定論，揭示了進(jìn)化與遺傳為人類的心理結(jié)構(gòu)提供了藍(lán)圖。③ 榮格對集體潛意識和原型的研究幾乎涵蓋了人類一切文化精神現(xiàn)象，完全超越了現(xiàn)代心理學(xué)的研究范圍，大大擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)了民族心理學(xué)、文化心理學(xué)和宗教心理學(xué)的發(fā)展。7．【參考答案】（1）人性觀阿德勒認(rèn)為，人類行為是受到社會驅(qū)力的激勵，而非性驅(qū)力，行為是有目標(biāo)導(dǎo)引的，人格的核心是意識而非潛意識。阿德勒重視選擇、責(zé)任、生命的意義，以及追求成功與完美。（2）人格動力早期，阿德勒認(rèn)為，對器官缺陷和生理自卑的補(bǔ)償是人格的原初動力。后來，將強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)從生物學(xué)意義上的生理自卑轉(zhuǎn)移到心理的自卑感。認(rèn)為，追求優(yōu)越，克服自卑感是人生的主導(dǎo)動機(jī)，也是人類的天性。（3）人格結(jié)構(gòu)① 阿德勒認(rèn)為，每個人追求優(yōu)越的目標(biāo)不同，所處的環(huán)境也千差萬別，因而每個人試圖獲得優(yōu)越的方法也迥然不同，這種追求優(yōu)越的方式稱為生活風(fēng)格。生活風(fēng)格決定了一個人適應(yīng)生活的困擾和解決問題的方式，以及實(shí)習(xí)目標(biāo)的手段。生活風(fēng)格有四種：統(tǒng)治支配型、索取型、回避型和社會利益型。② 阿德勒認(rèn)為，個體在成長過程中不是被動地接受遺傳和環(huán)境的塑造，而是會創(chuàng)造性地自由運(yùn)用遺傳和環(huán)境所提供的素材，依照自己獨(dú)特的方式加以組合，從而形成獨(dú)一無二的自己，這就是創(chuàng)造性自我。③ 阿德勒認(rèn)為，社會興趣是指個體覺知到自己是人類社會的一分子，以及個體在處理社會事務(wù)時的態(tài)度。它是人與生俱來的特征和必不可少的需要，使得人人都在為社會貢獻(xiàn)自己的力量，成為社會所接納和認(rèn)可的一員。通過發(fā)展社會興趣，一方面可以獲得自己所需的滿足；另一方面自卑與疏離感會逐漸消失。故而社會興趣也是補(bǔ)償自卑感的一種自然的方式。社會興趣有三個發(fā)展階段：習(xí)性、能力和簡潔動力特征。社會興趣的充分發(fā)展有賴于職業(yè)選擇、社會活動和愛情婚姻這三個重大生活問題的圓滿解決。（4）人格的發(fā)展與成因兒童生活風(fēng)格的形成和發(fā)展有賴于他們的生活經(jīng)歷和環(huán)境，阿德勒也十分重視兒時經(jīng)驗(yàn)對于人格發(fā)展的作用，關(guān)注家庭環(huán)境和社會關(guān)系的影響作用，認(rèn)為主要有兩種影響因素：① 父母教育方式，② 出生順序。（5）評價① 理論貢獻(xiàn)：確立了心理學(xué)的社會科學(xué)方向；把人從古典精神分析獨(dú)斷的泛性論中解放出來，重視意識自我的作用；降低了弗洛伊德關(guān)于潛意識性欲在人格發(fā)展中的決定性作用，恢復(fù)了“意識”在心理學(xué)中的主導(dǎo)地位，對人格的發(fā)展持主動、積極、向上、樂觀的態(tài)度。② 理論缺陷：具有主觀唯心主義色彩；忽視對人格結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾的分析，把人簡單地看成是追求優(yōu)越的單一動機(jī)驅(qū)使的個體；社會興趣的概念是一個非歷史唯物主義的觀點(diǎn)；所說的社會環(huán)境主要是指家庭環(huán)境，根本沒有觸及社會的本質(zhì)，因而未能完全說明心理疾病的社會根源。8．【參考答案】（1）榮格與弗洛伊德人格理論的比較① 在對人的意識水平分析方面存在差異。弗洛伊德將心理活動區(qū)分為意識、前意識和潛意識。認(rèn)為，潛意識是人類活動的根源力量，只有非理性的成分。榮格也十分重視潛意識的作用，但其包含的范圍相對廣泛，除個體潛意識外，還有集體潛意識，是心理能量和智慧的根源，比較具有積極性。② 在對力比多實(shí)質(zhì)的理解上不盡相同。弗洛伊德認(rèn)為，力比多代表著性欲本能。榮格認(rèn)為力比多是一種普遍的生命力，而不是性欲的來源。③ 在對人格形成的解釋上不同。榮格認(rèn)為，一個人的行為同時受過去和未來的影響。而弗洛伊德則認(rèn)為一個人的行為就是受過去的影響。④ 雖然兩人在理論觀點(diǎn)上有所差異，但仍然在一些關(guān)鍵的概念和論點(diǎn)上存在共同點(diǎn)和緊密聯(lián)系，因此，可以說榮格并沒有完全“背叛”弗洛伊德和精神分析，而是在批判繼承的基礎(chǔ)上修正和發(fā)展了精神分析。（2）阿德勒與弗洛伊德人格理論的比較① 在人性觀方面不同。阿德勒認(rèn)為人性是善良的，人生來就具有社會興趣、社會情感，懂得和睦相處。人可以努力追求優(yōu)越，結(jié)合各種經(jīng)驗(yàn)來確定行動目標(biāo)，創(chuàng)造出獨(dú)特的自我。弗洛伊德對人性持悲觀看法，主張人生的兩種本能——“生本能”和“死本能”。② 阿德勒雖然旗幟鮮明地反對弗洛伊德，但在其理論淵源上受到弗洛伊德的諸多影響，可以說是承繼了弗洛伊德的觀點(diǎn)。9．【參考答案】（1）霍妮十分重視焦慮對于神經(jīng)癥的作用，把焦慮看做是神經(jīng)癥的動力根源。焦慮有兩種：一種是顯在焦慮，這是對顯在危險的反應(yīng)；二是基本焦慮，這是對潛在危險的反應(yīng)。前者產(chǎn)生情境性焦慮，后者是產(chǎn)生人格性焦慮的前提。（2）霍妮把神經(jīng)癥看做是人際關(guān)系失調(diào)所引發(fā)的，這種失調(diào)往往首先存在于神經(jīng)癥病人童年的家庭成員之間，特別是親子關(guān)系之間。兒童必須得到成人的幫助才能滿足需要，如果父母不能給以兒童真正的愛，就會造成兒童的不安全感?；裟輰⑦@類父母行為稱為基本罪惡，一個兒童的父母如果經(jīng)常表現(xiàn)出這類行為，就會使兒童產(chǎn)生敵意，霍妮稱這種敵意為基本敵意。由于無能、無助之感與恐懼感，以及敵意導(dǎo)致的內(nèi)疚感等，使他不得不壓抑對父母的敵意，這種對父母的矛盾情感被壓抑在無意識中而不能化解，使人陷入焦慮，這被霍妮稱為基本焦慮?；窘箲]使兒童把對父母的基本敵意泛化到一切甚至整個世界，從而感到世界的一切事物和一切人都潛伏著危險，它成了滋生神經(jīng)癥人格的肥沃土壤。（3）敵意和焦慮導(dǎo)致了更深的恐懼感和痛苦，為了減輕基本焦慮，就會形成一些防御策略。這些策略是一些潛意識的驅(qū)動力量，霍妮稱為神經(jīng)癥需要。她列舉了十種神經(jīng)癥需要。（4）霍妮認(rèn)為，需要決定人格，神經(jīng)癥需要決定神經(jīng)癥人格。神經(jīng)癥人格有三種：① 趨向他人（依從型），② 反對他人（敵對型），③ 逃避他人（退縮型）。（5）評價：① 霍妮的神經(jīng)癥人格理論使精神分析的思維從純粹的強(qiáng)調(diào)生理、解剖和個體轉(zhuǎn)移出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注一個溫暖穩(wěn)定的家庭以及社會和文化影響的重要性，開辟了精神分析的新道路，也使精神分析治療更加廣泛而有效地滿足了現(xiàn)代人適應(yīng)社會生活的需要。為后來興起的人本主義心理學(xué)開辟了道路，起到了承先啟后的關(guān)鍵作用。② 霍妮過于強(qiáng)調(diào)神經(jīng)癥，而忽略了正常人格的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，從而削弱了其作為一個人格理論的重要地位。此外，霍妮理論的內(nèi)部一致性較差，一方面她強(qiáng)調(diào)社會文化的重要作用，另一方面卻沒有指出社會文化作用的具體機(jī)制是什么，也沒提出社會改革的要求，因此，并沒有突破弗洛伊德的局限性。10．【參考答案】（1）弗洛姆認(rèn)為，氣質(zhì)與性格共同組成了人的人格。人格是人的先天和后天的全部心理特征，也是使人成為獨(dú)一無二之個體的特征。氣質(zhì)與性格不同，氣質(zhì)是體質(zhì)的、不可變的；而性格是可變的，它由人的體驗(yàn)尤其是早期生活的體驗(yàn)所構(gòu)成。性格是人適應(yīng)社會的基礎(chǔ)，它的產(chǎn)生和發(fā)展是以適應(yīng)社會為核心的。（2）弗洛姆認(rèn)為，性格取向形成于個體滿足自身安全需要和克服孤獨(dú)感的過程中。人類的發(fā)展就是一個個性化的過程，是一個從個性化程度由低到高、由弱到強(qiáng)的發(fā)展過程。在發(fā)展的過程中，人們?yōu)榱丝朔陋?dú)感，必須采取一定的措施，當(dāng)某種措施長期穩(wěn)定地運(yùn)用時，就形成了個人的性格取向。（3）根據(jù)同化過程中的取向是否具有生產(chǎn)性，弗洛姆將人的性格分為非生產(chǎn)性取向和生產(chǎn)性取向。非生產(chǎn)性取向主要有四種：接受取向、剝削取向、囤積取向和市場取向。人在社會化過程中也會形成不同的性格取向。（4）弗洛姆還把人的性格分為兩個部分：一部分是個體性格，用以區(qū)分人與人之間的個體的心理差異；另一部分就是社會性格，它是一個社會中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)，具有幾個基本特性：① 它是群體心理，在不同場合指不同群體，有時指一定的民族或階級的心理；② 它是一個群體在共同的處境下，在共同的生活方式和基本的實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上形成的；③ 它是激發(fā)一個群體的行為和共同內(nèi)在驅(qū)力。社會性格是經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸因素交互作用的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)因素在這種相互作用過程中占有優(yōu)勢。家庭則起著一種將社會所需要的性格結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)轉(zhuǎn)移到孩子們身上的作用。 22 / 22