【正文】 置中自古就有“兩桂當(dāng)庭”、“雙桂留芳”的稱(chēng)謂，也常把玉蘭、海棠、牡丹、桂花四種傳統(tǒng)名花同植庭前，以取玉、堂、富、貴之諧音，喻吉祥之意。八、凌波玉立——水仙水仙在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被喻為凌波仙子，它葉似翠帶，花似素裳，白花黃心，香清而微。它于嚴(yán)冬開(kāi)放預(yù)示著春天的來(lái)臨。是我國(guó)元旦、春節(jié)期間家喻戶曉的水養(yǎng)盆花。其花瑩潤(rùn)，其香清幽。人們?cè)⒁馑蔀椤叭f(wàn)事如意”、“吉祥”、“美好”、“純潔的愛(ài)”、“高尚”及 “婦女德行”。福建漳州市是我國(guó)水仙之鄉(xiāng)，將水仙尊為市花。水仙花，花如其名，綠裙、青帶，亭亭玉立于清波之上。素潔的花朵超塵脫俗，高雅清香，格外動(dòng)人，宛若凌波仙子踏水而來(lái)。水仙花語(yǔ)有兩說(shuō)：一是“純潔”。二是“吉祥”。水仙為我國(guó)十大名花之一，六朝時(shí)稱(chēng)“雅蒜”、宋代稱(chēng)“天蔥”。之后，人們還給她取了不少巧妙、美麗的名字，如金盞、銀臺(tái)、儷蘭、雅客、女星等等。別名：凌波仙子、金銀臺(tái)、玉玲瓏、水仙花、姚女花、女史花、天蔥、雅蒜、天蒜、儷蘭、女星、雪中花等傳說(shuō)　　、女英的化身。她們二人同嫁給舜，姐姐為后，妹妹為妃，三人感情甚好。舜在南巡駕崩，娥皇與女英雙雙殉情于湘江。上天憐憫二人的至情至愛(ài)，便將二人的魂魄化為江邊水仙，她們也成為臘月水仙的花神了。 　　，救濟(jì)了饑餓垂死的乞丐。這乞丐原是神仙，將吃的飯噴在屋的四周，后來(lái)就長(zhǎng)出金盞銀臺(tái)（水仙）。 ?。ń鸨K和銀臺(tái)）幫助了山上的一個(gè)神仙，作為報(bào)答，神仙告訴他們那里即將發(fā)生洪災(zāi)，勸他們盡快離開(kāi)，不能告訴其他人。這對(duì)夫婦不忍自己離開(kāi)，把消息通知了全村的人，大家當(dāng)天就搬到了最高的山上，躲避了洪災(zāi)。因?yàn)檫@對(duì)夫婦沒(méi)有守住秘密，神仙把他們變成了兩支水仙花，男人化為雄花，叫金盞，女人化為雌花，叫銀臺(tái)。（現(xiàn)在的雌雄花就是這么命名的哦） 　　　　，生養(yǎng)了一個(gè)漂亮乖巧的女兒。女兒長(zhǎng)大了，卻被土豪看中，要強(qiáng)占為妻。倔強(qiáng)的女孩不肯受辱，就投河自盡。上天可憐她的貞烈，就把她的魂魄化為水仙。(姚女花） 　　李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫(xiě)情人的離別苦情?！盎赝叱锹鋾院樱L(zhǎng)亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚(yú)去，一夜芙蓉紅淚多?！?“水仙”句暗用琴高事?！读邢蓚鳌飞险f(shuō)，琴高是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙人，行神仙道術(shù)，曾乘赤鯉來(lái)，留月余復(fù)入水而去，詩(shī)人此處把遠(yuǎn)行之人比著乘鯉凌波而去的水仙，化實(shí)為虛，奇幻天真?！凹t淚”句暗用薛靈蕓事。據(jù)《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈蕓離別父母登車(chē)上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩(shī)人此處將送行者（女主人公）暗喻為水中芙蓉，以表現(xiàn)了她的紅潤(rùn)美艷；又由紅色芙蓉進(jìn)而想象出它的淚也應(yīng)該是“紅淚”。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫(huà)出了俏麗佳人泣血神傷的情景。那栩栩如生，生氣盎然，耐人尋味，怪不得人們贊譽(yù)水仙一青二白，所求不多，只清水一盆，并不在乎于生命短促，不在乎刀刃的“創(chuàng)傷”，不在乎于嚴(yán)寒的“凌辱”，始終潔身自愛(ài)，帶給人間的是一份綠意和溫馨。九、花中嬌客——茶花茶花是中國(guó)傳統(tǒng)名花，世界名花之一，也是云南省省花。宋代，栽培山茶花之風(fēng)日盛。南宋詩(shī)人范成大曾以“門(mén)巷歡呼十里寺，臘前風(fēng)物已知春”的詩(shī)句，來(lái)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)成都海六寺山茶花的盛況。別名曼佗羅、山茶、山茶花、耐冬名貴茶花品種名稱(chēng)1. 十八學(xué)士茶花是茶花中的一個(gè)珍品，深為人們所厚愛(ài)。并不是如金庸《天龍八部》中段譽(yù)和張衛(wèi)健主演的《機(jī)靈小不懂》中不懂所描述的一棵茶花上能開(kāi)出十八種不同顏色的花來(lái)。實(shí)際上“十八”指的是花瓣輪數(shù)而非花色數(shù)，相鄰兩角花瓣排列20輪左右，多為18輪，故稱(chēng)它為“十八學(xué)士”。 卜算子詠山茶花 春早送嬌羞，姹紫依風(fēng)裊。萬(wàn)綠叢中秀靨留，更著嫣和俏。細(xì)數(shù)意秦樓，何忌群芳惱？卻羨鴛鴦喜伴游，說(shuō)與世人曉。宋 陸游東園三月雨兼風(fēng)，桃李飄零掃地空。唯有山茶偏耐久，綠叢又放數(shù)枝紅。開(kāi)元寺舊無(wú)花，今歲盛開(kāi)宋 蘇軾長(zhǎng)明燈下石欄干，長(zhǎng)共松杉守歲寒。葉厚有棱犀甲健，花深少態(tài)鶴頭丹。久陪方丈曼陀雨，羞對(duì)先生苜蓿盤(pán)。四季常青因而象征英勇頑強(qiáng)。山茶姿色俱佳，瀟灑自若，繁花滿枝，簇錦崢嶸，紅艷生輝，紅似火，白如玉。宋朝詩(shī)人王十朋的《詠茶》道：“一枕春眠到日斜，夢(mèng)回喜對(duì)小山茶。道人贈(zèng)我歲寒種，不是尋常兒女花?！币蚱浜哦⒁鉃椤安晃穱?yán)寒及強(qiáng)暴”。十、花中皇后——月季月季不但是我國(guó)傳統(tǒng)名花，而且是世界著名花卉，素有花中皇后之稱(chēng)。月季在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于弱勢(shì)地位，但新的考古發(fā)現(xiàn)，月季花是華夏先民北方系相當(dāng)于傳說(shuō)中的黃帝部族的圖騰植物。月季花現(xiàn)已是北京等市的市花。月季花會(huì) 5月1日至5月20日。月季被譽(yù)為“花中皇后”。而且有一種堅(jiān)韌不屈的精神，花香悠遠(yuǎn)。朝中措（月季） 趙師俠 宋開(kāi)隨律琯度芳辰。鮮艷見(jiàn)天真。不比浮花浪蕊，天教月月常新。薔薇顏色，玫瑰態(tài)度，寶相精神。休數(shù)歲時(shí)月季，仙家欄檻長(zhǎng)春。早朝 韋元旦 唐 震維芳月季，宸極眾星尊。 佩玉朝三陛，鳴珂度九門(mén)。 挈壺分早漏，伏檻耀初暾。 北倚蒼龍闕，西臨紫鳳垣。 詞庭草欲奏，溫室樹(shù)無(wú)言。 鱗翰空為忝，長(zhǎng)懷圣主恩。 舒岳祥 宋朝風(fēng)流天下真難似，惜賂籬邊砌下栽。依舊風(fēng)情三月在，斬新花葉四時(shí)開(kāi)。莫嫌綠刺傷人手，自有妍姿勸客杯。不擬折來(lái)輕落去，坐看顏色總塵埃?；ǖ囊庀笞鳛樘斓亻g最美好的事物，花是詩(shī)人、詞人吟詠得最多的自然原型，它成了詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的意象。在宋代富有自我個(gè)性的女詞人李清照筆下，花亦是其詞中的主要意象，在她四十六首詞中，竟有三十五首寫(xiě)到花?；ǖ拈_(kāi)謝榮枯貫穿了李清照整個(gè)生命的發(fā)展過(guò)程，反映了在不同時(shí)期李清照的情感歷程。花作為詩(shī)詞中的意象一般有下列幾種意義:表現(xiàn)傷春、惜春的情緒。表現(xiàn)對(duì)離人的追憶、留戀。表現(xiàn)對(duì)自己個(gè)人身世的哀傷。表示世事的變化。如宋代蘇軾的《水龍吟 》:“似花還是飛花 ,也無(wú)人惜從教墜?！睆埲暗摹短煜勺?》:“重重簾幕密遮燈 ,風(fēng)不定 ,人初靜 ,明月落紅應(yīng)滿徑?！标淌獾摹朵较?》:“滿目山河空念遠(yuǎn) ,落花風(fēng)雨更傷春?！钡鹊?。這些詩(shī)句都是表現(xiàn)傷春、惜春的情緒。晚唐李商隱的《落花 》詩(shī):“高閣客竟去 ,小園花亂飛。”唐張泌的《寄人 》詩(shī):“多情只有春庭月 ,猶為離人照落花?！彼侮處椎赖摹杜R江仙 》詞:“去年春恨卻來(lái)時(shí) ,落花人獨(dú)立 ,微雨燕雙飛?！崩钋逭盏摹兑患裘?》:“花自飄零水自流 ,一種相思 ,兩處閑愁?！钡鹊?。這些都是表現(xiàn)對(duì)離人的追憶、留戀的。柳永的詞《玉蝴蝶 》:“水風(fēng)輕 ,頻花漸老 ,月露冷 ,梧葉飄黃?！薄都t樓夢(mèng) 》中的《葬花吟 》:“花謝花飛花滿天 ,紅銷(xiāo)香斷有誰(shuí)憐 ?”等等 ,這些句子都是表現(xiàn)對(duì)個(gè)人身世的哀傷。李煜的《浪淘沙 》:“流水落花春去也 ,天上人間?！薄队菝廊?》:“春花秋月何時(shí)了 ,往事知多少?！倍际潜憩F(xiàn)世事變化的。這些以花為意象的詩(shī)詞 ,也是中國(guó)古人以直覺(jué)思維捕捉客觀物象 ,并成一種特殊的意象 ,表示某種意蘊(yùn)的“慣例 ”?；ㄗ鳛檎Z(yǔ)言符號(hào)時(shí)的能指對(duì)應(yīng)了 象以盡意 ,追求神似 ,講求多義性和獨(dú)創(chuàng)性,在對(duì)其多個(gè)所指 ,從而顯示出詩(shī)歌語(yǔ)言的多義性和暗示性。 內(nèi)在品質(zhì)的挖掘中體現(xiàn)出寬泛的意蘊(yùn)?；ǖ囊庀笤谔圃?shī)宋詞中的出現(xiàn) ,它不只停留在意義的表層 ,而是具有了更深的含義 ,即司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品 》中所說(shuō)的“象外之象 ”、“味外之旨 ”?？吹酱夯ㄇ镌?,如煙往事便頓現(xiàn)目前 ,思緒便回溯到了過(guò)去 ,沉醉在時(shí)間的流程中。閨閣女子目睹春花凋零 ,便悲嘆韶華即逝 ,芳齡不再。多情詩(shī)人看到春華秋實(shí) ,便聯(lián)想到自己的境遇。這種以花表白、傳達(dá)對(duì)春天的惋惜、哀傷 ,對(duì)離人、戀人的思憶、眷戀 ,對(duì)悲歡離合、世事無(wú)常的感嘆 ,都含有對(duì)人這一生命本體的關(guān)懷。對(duì)于唐宋詩(shī)詞中頻頻出現(xiàn)的落花意象 ,通過(guò)落花來(lái)暗示春天消逝 ,傳達(dá)傷春、惜春的感情 ,在中國(guó)古典詩(shī)詞中不可勝數(shù)。 文化反思在中國(guó)古典詩(shī)歌中有一些意象反復(fù)出現(xiàn)，它們有著相對(duì)固定的象征意義，不少學(xué)者都曾經(jīng)對(duì)此加以總結(jié)，例如：明月象征思鄉(xiāng)懷人，柳樹(shù)象征別離，鴛鴦象征愛(ài)情等等。這些意象為什么會(huì)有相對(duì)固定的意義呢？是因?yàn)樗鼈兩砩戏e淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，在時(shí)代的變遷中這些傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)沒(méi)有隨時(shí)間消失，而是在詩(shī)詞中得以延續(xù)保存。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承和蘊(yùn)積，那么，在今天，我國(guó)特別需要一種文化反思，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二十一世紀(jì)，傳統(tǒng)文化卻在漸漸遺失，漸漸被忘卻。中國(guó)面臨著一個(gè)文化危機(jī)?，F(xiàn)今，流行的詩(shī)是現(xiàn)代詩(shī)，也就是西方的詩(shī)歌體制，真正會(huì)寫(xiě)能寫(xiě)古代詩(shī)詞的有幾個(gè)人？除了那些古代文學(xué)研究的大師級(jí)人物之外，能寫(xiě)出真正詩(shī)詞的人寥寥無(wú)幾。面對(duì)這種危機(jī)，我們要反思，反思為什么？為什么中國(guó)的文化會(huì)面臨這樣一個(gè)危機(jī)？就我們漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，研究的是中國(guó)古色古香的東西，為什么會(huì)找不到工作？會(huì)覺(jué)得學(xué)這些沒(méi)有用，學(xué)中國(guó)歷史傳承下來(lái)的文化，為什么是沒(méi)用的？現(xiàn)如今，英語(yǔ)比漢語(yǔ)更重要，這又是為什么？中國(guó)的國(guó)粹，如今又有多少人知道？不用說(shuō)毛筆字，在不久的將來(lái)，就連寫(xiě)字，恐怕人們也會(huì)漸漸失去這種能力。中國(guó)雖說(shuō)要面向世界，對(duì)外開(kāi)放，但是，為什么，面向了世界，卻迷失了自己？在發(fā)展的同時(shí)，是否我們?cè)撍伎?，什么東西是我們必須要堅(jiān)持的？我們一直說(shuō)中國(guó)文化，上下五千年，是泱泱的文化大國(guó)，并且一直引以為豪。但其實(shí)，現(xiàn)在我們剩下的有多少？繁華過(guò)后，留下的還有什么？ 原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，是否真的，都付與這般斷井頹垣？