【正文】 ——自重 ——自信 ——自強(qiáng) ? （ 1）自重，就是獨(dú)立。 不要依賴別人，要借助別人，團(tuán)結(jié)人，獲得更多人的幫助和支持。 ? 尊嚴(yán)和地位是靠自己掙出來的，自己學(xué)出來的，自己干出來的，不是靠別人恩賜的。個(gè)人要自強(qiáng)，民族要獨(dú)立，國家要富強(qiáng)。 ? （ 2）要獨(dú)立思考問題，分析問題，獨(dú)立解決問題。要自己明辨是非、善惡、美丑。多元文化和多樣價(jià)值觀的今天，如何辨別？ ? （ 3）要正視自己的不足，克服嫉妒心理，虛心求教。 ? 自強(qiáng)不等于自大，自信不等于自傲，自愛不等于孤芳自賞。與成功人士交友，虛心向成功人士學(xué)習(xí)。 ? （ 4）自強(qiáng)，必須有能力，學(xué)好知識技能，增強(qiáng)智慧和謀略。想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，必須有能力干得了，干得好。 ? 雄心壯志 +能力，才能變成現(xiàn)實(shí)。 ? （ 5）自強(qiáng)，必須要有責(zé)任心。有擔(dān)當(dāng)，才能有所為。 ? 悟理明道。做領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)的未必是最聰明的，但一定是悟性較高的人。能夠穿透重重表象和迷霧，認(rèn)識事物的本質(zhì)。 ? 如何提升自己的悟性？要不斷總結(jié)、反思、自省、感悟。要悟天地自然，悟人生，悟社會，悟哲理，悟自身，要多讀名人傳記，多向成功人士學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中感悟哲理，在實(shí)踐中感悟人生，在天地中感悟自然。 ? 要多學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想。學(xué)習(xí) 《 毛澤東選集 》 ，毛主席著作。 ? 要多經(jīng)歷實(shí)踐的磨礪和鍛煉，多到大自然中感悟天地。仁者樂山，智者樂水，吸天地精華，頤養(yǎng)性情，激發(fā)靈性。 ? 多學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，多讀哲學(xué)著作。以易增智，以道強(qiáng)慧，以儒修身，以兵興業(yè)，以法正矩，以墨濟(jì)民，以禪養(yǎng)心，以醫(yī)滋體。 宗教與共產(chǎn)主義 ? 耶穌、釋迦牟尼、真主安拉都是給人們來世的幸福，引導(dǎo)人們今生多行善事，對現(xiàn)世社會秩序和規(guī)則要逆來順受，尋求對現(xiàn)世社會的超脫與解脫。事實(shí)上，通過逆來順受來實(shí)現(xiàn)自己美好的生活，這只能是理想。前提是所有人都行善事。問題是，有人清心寡欲，多行善事，而另一部分人卻利欲熏心，黑心做惡。好人受罪，惡人享福。佛教導(dǎo)我們，你今生忍受苦難，死后會升天堂，來世會得到幸福。用宗教可以提升自己的悟性，改善自己的心態(tài)，但很難改變現(xiàn)實(shí)社會。 ? 馬克思主義、毛澤東思想告訴受苦難的勞苦大眾，你們的苦難是一部分人無償剝奪了你們的勞動成果造成的，你們的幸福生活不是靠信仰宗教就能夠獲得的，而是要起來與剝削你們的人作斗爭。幸福和權(quán)利是斗爭爭取來的，要通過斗爭建立一個(gè)沒有人剝削人、人壓迫人的社會，建立一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會。 ? 人人生而平等，但事實(shí)是，人與人生而不平等。 ? 一個(gè)人出生在高干家庭，與一個(gè)人出生在邊遠(yuǎn)貧窮的小山村，接受的教育和外界環(huán)境，成功的條件，絕對不是一樣的。 ? 法國著名啟蒙思想家盧梭說過“人生而平等，卻無往而不在枷鎖之中”。 ? 孔子就說過 :“丘也聞有國有家者 ,不患寡而患不均 ,不患貧而患不安。蓋均無貧 ,和無寡 ,安無傾。” ? 黃巾軍張角的“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”，王小波、李順的“等貴賤，均富貴”，李自成也提出“均田免糧”的口號。 打 工 ? 離開父母和朋友 ? 眼含熱淚揮揮手 ? 風(fēng)吹雨打不呀不停留 ? 長長路上我默默地走 ? 多少冬夏與春秋 ? 面對車流和高樓 ? 茫茫人海 ? 去呀去尋找 ? 想要的幸福真難求 ? 三月三吶九月九 ? 汗滴淚水滿身流 ?烈日曬呀寒風(fēng)透 ?親人的笑容 ?只在夢里頭 ?有苦留在心里頭 ?東奔走啊西奔走 ?再多的憂愁 ?不愿說出口 ?再多的憂愁 ?不愿說出口 七、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)辨析 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)方法 一般說來，方法是藝術(shù)的載體，藝術(shù)是方法的熟練運(yùn)用。只有把領(lǐng)導(dǎo)方法運(yùn)用得恰到好處，出神入化，領(lǐng)導(dǎo)方法才能轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 “ 集中兵力 ” 是眾所周知的用兵之法，但如何依據(jù)戰(zhàn)情，適時(shí)恰當(dāng)?shù)丶斜Υ騽僬叹褪侵笓]藝術(shù)了。毛澤東說，領(lǐng)導(dǎo)者的聰明不在于懂得靈活使用兵力的重要，而在于按照具體情況善于及時(shí)地實(shí)行分散、集中和轉(zhuǎn)移兵力。 領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之間是共性與個(gè)性、重復(fù)與非重復(fù)、理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。 首先，領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之間是共性與個(gè)性的關(guān)系。 領(lǐng)導(dǎo)方法是對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的概括和總結(jié)，它具有普遍性，所有領(lǐng)導(dǎo)者都可以學(xué)會它、掌握它。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)卻不然，它是對領(lǐng)導(dǎo)方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，是因人而異的。 其次，領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之間是重復(fù)性與非重復(fù)性的關(guān)系。 領(lǐng)導(dǎo)方法具有重復(fù)性，可反復(fù)使用。但領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)則不然，它是在一定客觀條件下對特定對象采取的獨(dú)特處理方式，具有一次性特點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)者針對不同問題，在不同時(shí)間、不同條件下體現(xiàn)出來的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)絕對不一樣。 “ 重慶談判 ” 是毛澤東精心設(shè)計(jì)后采用的一種辦法。倘若毛澤東再次使用，狡黠多疑的蔣介石是絕不會再做出被動選擇的。 還有，領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之間是理論性與經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)系。 領(lǐng)導(dǎo)方法屬于理論范疇，具有普遍的指導(dǎo)意義。而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不管它有多么高超，都不會超出經(jīng)驗(yàn)的范圍。要把領(lǐng)導(dǎo)方法運(yùn)用好，必須有較豐富的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是我們常說的理論與實(shí)際相結(jié)合。 領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的區(qū)別表明，有了領(lǐng)導(dǎo)方法不等于掌握了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)從領(lǐng)導(dǎo)方法到領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的飛躍， 關(guān)鍵在于抓住時(shí)機(jī)，把握分寸 。 時(shí)機(jī)是指事物發(fā)展的火候，講的是時(shí)間。早了不行，晚了也不行。機(jī)不可失，時(shí)不再來。 分寸是對事物自身限度的控制，講的是空間。過不行，不及也不行。既要防 “ 左 ” ，又要防右。只有實(shí)現(xiàn)主客觀一致，才能準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展進(jìn)程，把領(lǐng)導(dǎo)工作做好。 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn) 領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平的狀況同領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的多少成正比。領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)越豐富，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平越高。初出茅廬的人沒有領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，也就無所謂領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。同樣，一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)由不同經(jīng)歷的人運(yùn)用，其效果相差甚大。這反映了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的依賴性。我國老一輩無產(chǎn)階級革命家正是由于擁有豐富的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，才鑄造了他們高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)包含著經(jīng)驗(yàn)，但又不是經(jīng)驗(yàn)的簡單堆積，更不是有了領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)自然就有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)的升華。 經(jīng)驗(yàn)升華為藝術(shù)，須經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)： 一是思維加工。 現(xiàn)實(shí)中，有的干部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，但領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平卻不高，這與不善于進(jìn)行思維加工有密切關(guān)系。 二是實(shí)踐應(yīng)用。 認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，只是為掌握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了可能。要變這種可能為現(xiàn)實(shí)，還必須將對事物規(guī)律性的認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)行動。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。在應(yīng)用過程中要一切以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，決不可生搬硬套。 三是轉(zhuǎn)化中介。 理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化不是直接的，要經(jīng)過一系列中間環(huán)節(jié)，包括正確分析形勢，善于把理論變成具體的路線方針政策，采取適應(yīng)群眾要求的方式，并將其轉(zhuǎn)化為群眾的行動。 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是研究領(lǐng)導(dǎo)活動規(guī)律及其有效運(yùn)用的科學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的一種高超的手段和方法 。 其相互聯(lián)系是： 首先，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是建立在深厚的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，離不開領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論的指導(dǎo)。 其次，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論的運(yùn)用需要領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是以規(guī)范化的模式構(gòu)成的理論體系?，F(xiàn)實(shí)情況和科學(xué)模式相比較，內(nèi)容要豐富得多，變化要大得多。所以，僅僅依靠規(guī)范性的模式，并不能解決現(xiàn)實(shí)中的各種非規(guī)范性的問題。這就需要通過領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來解決。 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)之間也有區(qū)別： 首先，兩者的著眼點(diǎn)不同。 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)著眼于領(lǐng)導(dǎo)活動的整體，研究領(lǐng)導(dǎo)活動各要素相互聯(lián)系、相互作用的規(guī)律，構(gòu)成了相對穩(wěn)定的理論形態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)則著眼于領(lǐng)導(dǎo)活動整體中的個(gè)體，研究如何處置客觀復(fù)雜情況，達(dá)到主客觀一致，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目的。領(lǐng)導(dǎo)的層次愈高，面對的問題愈復(fù)雜，處置的隨機(jī)性愈大，愈需要高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 其次，兩者產(chǎn)生的時(shí)間不同。 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是伴隨領(lǐng)導(dǎo)活動的產(chǎn)生而產(chǎn)生。但是，有了領(lǐng)導(dǎo)活動并沒有立即產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)大致興起于 20世紀(jì) 30年代。 另外，兩者的表現(xiàn)形式也不同。 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是建立在一定知識、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，非規(guī)范化、有創(chuàng)造性、給人以美感的領(lǐng)導(dǎo)技能。這種技能是一種非程序化、非模式化、非定量化的高超的領(lǐng)導(dǎo)技能。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)則是以領(lǐng)導(dǎo)活動作為其研究對象，有著明確的研究范疇、體系，有著規(guī)范化、模式化的內(nèi)容。