【正文】 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)則是以領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)作為其研究對(duì)象，有著明確的研究范疇、體系，有著規(guī)范化、模式化的內(nèi)容。 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是建立在一定知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，非規(guī)范化、有創(chuàng)造性、給人以美感的領(lǐng)導(dǎo)技能。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)大致興起于 20世紀(jì) 30年代。 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是伴隨領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。領(lǐng)導(dǎo)的層次愈高，面對(duì)的問題愈復(fù)雜，處置的隨機(jī)性愈大，愈需要高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)著眼于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的整體，研究領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)各要素相互聯(lián)系、相互作用的規(guī)律，構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定的理論形態(tài)。這就需要通過領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來解決?，F(xiàn)實(shí)情況和科學(xué)模式相比較，內(nèi)容要豐富得多，變化要大得多。 其次，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論的運(yùn)用需要領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的一種高超的手段和方法 。 理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化不是直接的，要經(jīng)過一系列中間環(huán)節(jié)，包括正確分析形勢(shì)，善于把理論變成具體的路線方針政策，采取適應(yīng)群眾要求的方式，并將其轉(zhuǎn)化為群眾的行動(dòng)。在應(yīng)用過程中要一切以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，決不可生搬硬套。要變這種可能為現(xiàn)實(shí)，還必須將對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)行動(dòng)。 二是實(shí)踐應(yīng)用。 經(jīng)驗(yàn)升華為藝術(shù)，須經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)： 一是思維加工。 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)包含著經(jīng)驗(yàn)，但又不是經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單堆積，更不是有了領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)自然就有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這反映了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的依賴性。初出茅廬的人沒有領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，也就無所謂領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平的狀況同領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的多少成正比。只有實(shí)現(xiàn)主客觀一致，才能準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展進(jìn)程，把領(lǐng)導(dǎo)工作做好。過不行，不及也不行。機(jī)不可失，時(shí)不再來。 時(shí)機(jī)是指事物發(fā)展的火候，講的是時(shí)間。 領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的區(qū)別表明，有了領(lǐng)導(dǎo)方法不等于掌握了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不管它有多么高超，都不會(huì)超出經(jīng)驗(yàn)的范圍。 還有，領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之間是理論性與經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)系。 “ 重慶談判 ” 是毛澤東精心設(shè)計(jì)后采用的一種辦法。但領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)則不然，它是在一定客觀條件下對(duì)特定對(duì)象采取的獨(dú)特處理方式，具有一次性特點(diǎn)。 其次，領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之間是重復(fù)性與非重復(fù)性的關(guān)系。 領(lǐng)導(dǎo)方法是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的概括和總結(jié)，它具有普遍性，所有領(lǐng)導(dǎo)者都可以學(xué)會(huì)它、掌握它。 領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之間是共性與個(gè)性、重復(fù)與非重復(fù)、理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。 “ 集中兵力 ” 是眾所周知的用兵之法，但如何依據(jù)戰(zhàn)情，適時(shí)恰當(dāng)?shù)丶斜Υ騽僬叹褪侵笓]藝術(shù)了。 打 工 ? 離開父母和朋友 ? 眼含熱淚揮揮手 ? 風(fēng)吹雨打不呀不停留 ? 長長路上我默默地走 ? 多少冬夏與春秋 ? 面對(duì)車流和高樓 ? 茫茫人海 ? 去呀去尋找 ? 想要的幸福真難求 ? 三月三吶九月九 ? 汗滴淚水滿身流 ?烈日曬呀寒風(fēng)透 ?親人的笑容 ?只在夢(mèng)里頭 ?有苦留在心里頭 ?東奔走啊西奔走 ?再多的憂愁 ?不愿說出口 ?再多的憂愁 ?不愿說出口 七、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)辨析 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)方法 一般說來，方法是藝術(shù)的載體，藝術(shù)是方法的熟練運(yùn)用。” ? 黃巾軍張角的“蒼天已死，黃天當(dāng)立。 ? 孔子就說過 :“丘也聞?dòng)袊屑艺?,不患寡而患不均 ,不患貧而患不安。 ? 一個(gè)人出生在高干家庭，與一個(gè)人出生在邊遠(yuǎn)貧窮的小山村，接受的教育和外界環(huán)境，成功的條件，絕對(duì)不是一樣的。幸福和權(quán)利是斗爭(zhēng)爭(zhēng)取來的，要通過斗爭(zhēng)建立一個(gè)沒有人剝削人、人壓迫人的社會(huì)，建立一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)。用宗教可以提升自己的悟性，改善自己的心態(tài)，但很難改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)。好人受罪，惡人享福。前提是所有人都行善事。 宗教與共產(chǎn)主義 ? 耶穌、釋迦牟尼、真主安拉都是給人們來世的幸福，引導(dǎo)人們今生多行善事，對(duì)現(xiàn)世社會(huì)秩序和規(guī)則要逆來順受，尋求對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的超脫與解脫。 ? 多學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，多讀哲學(xué)著作。 ? 要多經(jīng)歷實(shí)踐的磨礪和鍛煉，多到大自然中感悟天地。 ? 要多學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想。要悟天地自然，悟人生，悟社會(huì)，悟哲理，悟自身，要多讀名人傳記，多向成功人士學(xué)習(xí)。能夠穿透重重表象和迷霧，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 ? 悟理明道。 ? （ 5）自強(qiáng)，必須要有責(zé)任心。想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，必須有能力干得了，干得好。與成功人士交友，虛心向成功人士學(xué)習(xí)。多元文化和多樣價(jià)值觀的今天，如何辨別？ ? （ 3）要正視自己的不足，克服嫉妒心理，虛心求教。 ? （ 2）要獨(dú)立思考問題，分析問題，獨(dú)立解決問題。 ? 尊嚴(yán)和地位是靠自己掙出來的，自己學(xué)出來的，自己干出來的，不是靠別人恩賜的。自愛 ——自重 ——自信 ——自強(qiáng) ? （ 1）自重，就是獨(dú)立。 ? …… （ 10次）約等于 ? …… （ 10次）約等于 ? 當(dāng)二者分別乘以 30次，二者相差 415倍 ? …… （ 30次）約等于 ? …… （ 30次）約等于 ? 當(dāng)二者分別乘以 30次，二者相差 510000000倍 ? …… （ 100次）約等于 ? …… （ 100次）約等于 ? 不經(jīng)意間，日積月累，人與人之間的差距天壤之別。 ? 一個(gè)普通的正常人所做的努力假設(shè)為 1，如果你能夠比其他人多出 ，而另一個(gè)較為懶惰的比正常人少 ，結(jié)果，多付出努力的人，就比懶惰的人多出了 ，但是，日積月累，二者相差驚人。能夠吃苦耐勞，勤奮苦干，才有資格享受回報(bào)。告子下 》 ? 在一座寺廟中，有一尊用花崗巖精致雕刻而成的佛像，每天都有絡(luò)繹不絕的人前去膜拜，而門前的臺(tái)階也是采自同一山體的花崗巖雕刻而成，臺(tái)階們?yōu)榇烁械胶懿还剑谑钦曳鹣窭碚撜f，我們采自同一山體，本是兄弟，憑什么人們每天踩著我去膜拜你呢？佛像淡淡的說，你們走向今天的崗位只經(jīng)歷了四刀，而我是經(jīng)歷了千刀萬剮才得以成佛。然后知生于憂患，死于安樂也。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 ? 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 ? 三要抗挫折，能吃苦，把挫折、困難、磨難當(dāng)樂趣。天道酬勤。魄力和毅力。 ? 360行，行行出狀元。 ? 長期執(zhí)著于一個(gè)領(lǐng)域，做到頂級(jí)水平，你就會(huì)成功。 ? 要三定：定位，定向，定力。強(qiáng)大處下，柔弱處上。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。順勢(shì)而為 :順應(yīng)時(shí)位，順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)民心，合乎大道。不爭(zhēng)：滋養(yǎng)萬物，包容性、靈活性、滲透性。 水之品德： ? 低下：具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，不管環(huán)境多么惡劣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 ? 生我者父母，知我者鮑子也！ ——管仲 ? 上善若水。 ? 吾嘗與鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。佛印大師：八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過江來。能夠團(tuán)結(jié)人，能夠容納人，與人和諧相處。 ? 楚莊王絕纓大會(huì) ? （ 3） 心和： 身心和。海納百川，有容乃大。宰相肚里能撐船。一個(gè)人莫大的幸福，在于為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗。小公司做事，大公司做人，偉大的公司做夢(mèng)。 ? 人生有榜樣，就不困惑；人生有追求，就有動(dòng)力。你影響的人越多，越大，越深，你越成功。 ? 有遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，但是，要有階段性目標(biāo)，逐漸接近于遠(yuǎn)大理想。境界多高，事業(yè)多高。人生是一種態(tài)度，幸福是一種感受。用心與否，就是態(tài)度問題。領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)需要，開發(fā)和控制自我內(nèi)心情感的能力，可以有效地調(diào)節(jié)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，能夠因時(shí)、因地、因事制宜地把握好寬嚴(yán)、張弛、剛?cè)?、方圓的行為分寸，使自己的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)為人民群眾接受，提高領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的水平和效果。智商的高低對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的形成起加速或延緩作用，理性思維能力（邏輯判斷、推理能力、分析能力等）有助于領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)化進(jìn)程；非理性思維能力（領(lǐng)導(dǎo)者的直覺、想象、靈感等）會(huì)加速領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中獲得的知識(shí)、技能等逐步系統(tǒng)化、知識(shí)化，并與人的創(chuàng)造性結(jié)合在一起，逐步積累升華，就形成獨(dú)具特色的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)?？茖W(xué)、進(jìn)步、民主的價(jià)值取向，能充分汲取人民群眾的智慧和力量。 影響領(lǐng)導(dǎo)水平發(fā)揮的內(nèi)在要素 ? 價(jià)值決定領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的行為取向。學(xué)生要知行合一，在實(shí)踐中磨礪自己。人類離不開勞動(dòng)。 ? 實(shí)踐教育：勞，勞動(dòng)觀，實(shí)踐觀。美育的實(shí)質(zhì)是情感教育，是非、善惡、美丑，把人性與神性相結(jié)合，核心是“立人”。美不僅僅是漂亮的外表。 ? 體育：體，健康的身體，身體是 1，其他都是 0. 運(yùn)動(dòng)，身心和諧，欲望向善，欲望適度。管理的核心是管人，管人的