【導(dǎo)讀】奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。古及闔今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無，與其虛實(shí)，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實(shí)，貴得。開而示之者，同其情也。周密之貴微，而與道相追。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，而捭而內(nèi)之。捭闔者，以變動(dòng)陰陽，四時(shí)開閉，以化萬物；縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。陰陽其和，終始其義。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，類現(xiàn)象的變化來對(duì)事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。開放使其顯現(xiàn)，是困為情趣相同；封閉使之。誅罰等，屬于“陰”的一類事物，叫作“終止”。

　　

【正文】 衰則思理達(dá)矣。 理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則識(shí)分明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。志意不實(shí)，則應(yīng)對(duì)不猛；應(yīng)對(duì)不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實(shí)堅(jiān)；志意實(shí)堅(jiān)，則威勢(shì)不分，神明常固守，乃能分之。 譯文： 心培養(yǎng)志向要效法靈龜。之所以需要培養(yǎng)志向，是因?yàn)槿绻慌囵B(yǎng)志向，心的思想活動(dòng)便不會(huì)暢達(dá) 。如果有了某種欲望，老是放在心里考慮，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活動(dòng)便不暢達(dá)。心的思想活動(dòng)專一，欲望便無隙可乘；欲望無隙可乘，志向意愿便不會(huì)衰弱；志向意愿不衰弱，思路便會(huì)暢達(dá)。思路暢達(dá)，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會(huì)在胸中煩亂。所以，對(duì)內(nèi)要培養(yǎng)志氣，對(duì)外要了解人。培養(yǎng)志氣就會(huì)心思暢通，了解別人就會(huì)職責(zé)明確。如果要把培養(yǎng)志氣之術(shù)用于對(duì)人，就一定先要考察他是如何培養(yǎng)志氣的。了解別人的志氣的盛衰狀況，就可以培養(yǎng)他的志氣：觀察別人的志趣愛好，就可以了解他的 才能。 如果不培養(yǎng)志氣，心氣就不穩(wěn)固；心氣不穩(wěn)固，思路便不通暢；思路不通暢，意志便不堅(jiān)實(shí)；意志不堅(jiān)實(shí)，應(yīng)對(duì)便不理直氣壯；應(yīng)對(duì)不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會(huì)恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求、領(lǐng)會(huì)事理。由此可見，培養(yǎng)志向的重要。如何培養(yǎng)志向呢 ?首先要從使自己鎮(zhèn)定開始；自己鎮(zhèn)定了，志向意愿便會(huì)充實(shí)堅(jiān)定；志向意愿充實(shí)堅(jiān)定，威勢(shì)就不會(huì)分散。精神明暢，經(jīng)常固守，就能夠震懾對(duì)方。 （三） 實(shí)意法騰蛇 實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜 則神策生，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神策生則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯(cuò)，神自得矣。得則凝。識(shí)氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會(huì)，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機(jī)。慮不會(huì)，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實(shí)。故寄謀之慮，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始。 無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視反聽，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見 而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣。 譯文： 要使思想充實(shí)，必須效法 螣蛇 。思想充實(shí)，產(chǎn)生于氣的思考活動(dòng)。心要求安靜，思考要求深遠(yuǎn)。心一安靜，精神便會(huì)爽朗充沛；思考一深遠(yuǎn)，謀劃事情便能周詳。精神爽朗充沛，志向就不可能擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有隰隔。思想堅(jiān)定，心里便順暢；心里安靜，他所作的一切便不會(huì)有差錯(cuò)。精豐棗滿足得所，便會(huì)專一集中。如果思想活動(dòng)不安定而游離在外，奸邪之徒便可 憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機(jī)迷惑自己，于是說出話來便不會(huì)經(jīng)過心的仔細(xì)思考。所以，要使心術(shù)真誠(chéng)。必須堅(jiān)守專一之道而不改變，等待別人 開誠(chéng)相見 。彼此交流。認(rèn)真聽取和接受別人的意見。計(jì)謀是關(guān)系國(guó)家成敗的關(guān)鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當(dāng)，計(jì)謀就會(huì)發(fā)生失誤。那么，思想上便沒有真誠(chéng)可信的東西，變得空虛而不實(shí)在。 要自然無為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動(dòng)。這樣便可以精神內(nèi)斂來洞察一切、聽取 一 切．便可以志向堅(jiān)定，使頭腦達(dá)到毫無雜念的空靈境界。等待神妙的靈感活動(dòng)往來。從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)陰陽二氣周而復(fù)始的變化，探討出人世間治國(guó)方法的原理。這便叫做。不出門戶便可了解天下的萬事萬物．不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律；沒有見到事物便可叫出它的名稱．不走動(dòng)便可以達(dá)到目的地。這便叫做 “ 道知 ” ，即憑借道來了解一切。憑道來了解一切，可以通達(dá)神明，可以應(yīng)接萬事萬物麗精神安如泰山。 （四） 分威法伏熊 分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則 威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)；內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì)，如其天。以實(shí)取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動(dòng)者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動(dòng)變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動(dòng)變明而威可分也。將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢(shì)。 譯文： 發(fā)揮威力，要效法伏在地上準(zhǔn)備出擊的熊。只有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發(fā)揮。所以，要使志向堅(jiān)定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。威力發(fā)揮要盛大，憑著內(nèi)部的充實(shí)堅(jiān)定；內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)定，威力發(fā)出便 沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋．就能以發(fā)出的威力震動(dòng)別人，那威勢(shì)像天一樣無不覆蓋。這便是用堅(jiān)實(shí)去對(duì)付虛弱，用有威力去對(duì)付無威力。這就好像 鎰 和 銖 比較一樣，相差懸殊。 所以，只要一動(dòng)便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。只要彎動(dòng)一個(gè)指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢(shì)一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化，沒有誰能夠阻擋。對(duì)唱和的狀況進(jìn)行周詳考察．可以發(fā)現(xiàn)對(duì)方的任何間隙．明了活動(dòng)變化的情況，于是威力就可以發(fā)揮出來。自己要活動(dòng)變化，一定先要培養(yǎng)志向、隱蔽意圖，從而觀察對(duì)方的間隙，把握住時(shí)機(jī)。使自己思想意志充實(shí)堅(jiān)定，是養(yǎng)護(hù)自己 的方法；自己講求退讓，便是使別人馴服的方法。所以，能夠“ 神存兵亡 ” ，即精神專注而進(jìn)擊之勢(shì)毫不表現(xiàn)出來，那便是大有可為的形勢(shì)。 （五） 散勢(shì)法鷙鳥 散勢(shì)者，神之使也。用之，必循間而動(dòng)。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢(shì)散。夫散勢(shì)者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長(zhǎng)。無間則不散勢(shì)者，待間而動(dòng)，動(dòng)而勢(shì)分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)。動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀。勢(shì)者，利害之決，權(quán)變之威。勢(shì)敗者，不可神肅察也。 譯文： 散發(fā)威勢(shì)。 即利用權(quán)威和有利形勢(shì)采取行動(dòng)，要效法鷙鳥。散發(fā)威勢(shì)，是由 精神主宰 的。要散發(fā)威勢(shì)，一定要抓住間隙 (時(shí)機(jī) )采取行動(dòng)。威力收斂集中，內(nèi)部精神旺盛，善于利用對(duì)方的間隙采取行動(dòng)，那么，威勢(shì)便可以發(fā)散出去。散發(fā)威勢(shì)時(shí)，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會(huì)喪失威勢(shì)，加上精神不專一，那么。說起話來便會(huì)不中肯，而且前后矛盾，變化不定。所以，要觀察對(duì)方的思想意志和辦事標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用揣摩之術(shù)游 說他，并采取不同的政治權(quán)謀謀劃各種事情，有時(shí) 圓轉(zhuǎn) 靈活，有時(shí)方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發(fā)散威勢(shì)。因?yàn)樯?shì)必須等待間隙而采取行動(dòng)，一行動(dòng)便要發(fā)出威勢(shì)。所以，那些善于發(fā)現(xiàn)間隙 (時(shí)機(jī) )的人，一定是內(nèi)部蓄積著五臟精氣，對(duì)外能觀察形勢(shì)的虛實(shí)。他一旦行動(dòng)．便不會(huì)失去散發(fā)威勢(shì)的實(shí)效，便會(huì)緊緊抓住對(duì)方的思想意志。及時(shí)了解對(duì)方的計(jì)謀。總之，形勢(shì)是決定利害的，也是能夠權(quán)變并發(fā)揮威力的條件。威勢(shì)衰敗，往 往是因?yàn)椴荒軌蚣芯袢彶焓挛锝Y(jié)果。 （六） 轉(zhuǎn)圖法猛獸 轉(zhuǎn)圓者，無窮之計(jì)也。無窮者，必有圣人之心，以原不測(cè)之智；以不測(cè)之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動(dòng)作無不包大道，以觀神明之域。 天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類；見其計(jì)謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯(cuò)事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀；接物者， 所以觀進(jìn)退之意。皆見其會(huì)，乃為要結(jié)以接其說也。 譯文： 要像圓珠那樣 運(yùn)轉(zhuǎn)自如 ，就使用猛獸功法。所謂要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，便是指計(jì)謀沒有窮盡。要能使計(jì)謀無窮運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術(shù)。自然之道是神妙莫測(cè)的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。用變化的觀點(diǎn)來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧謀略，各有各的形態(tài)。有的靈活 圓轉(zhuǎn) ，有的方正直率，有的公開，有的隱秘，有的順利，有的兇險(xiǎn)，這是為了應(yīng)付不同的事類。所以，圣人根據(jù)這種情況以運(yùn)用智謀，像圓珠運(yùn)轉(zhuǎn)，以求計(jì)謀與事物狀況相吻合。他發(fā)揚(yáng)自然造化之道，謀略開始后的一切舉動(dòng)無不包容自然造化之道，從而能觀察研究神妙莫測(cè)的領(lǐng)域。 天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個(gè)人的計(jì)謀，便可預(yù)測(cè)他的吉兇、成敗的結(jié)局。計(jì)謀像圓珠一樣運(yùn)轉(zhuǎn)變化，有的轉(zhuǎn)化為吉，有的轉(zhuǎn)化為禍。圣人憑借自 然之道，能夠預(yù)先了解事物的成敗，因此能夠靈活運(yùn)轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關(guān)鍵。 圓轉(zhuǎn) 靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務(wù)。運(yùn)轉(zhuǎn)變化，是為了觀察計(jì)謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進(jìn)退的意圖。只有了解事物的關(guān)鍵，把握對(duì)方的主要想法，才能跟對(duì)方緊密聯(lián)合，使彼此的主張一致。 （七） 損悅法靈蓍 損悅者，機(jī)危之決也。事有適然，物有成敗，機(jī)危之動(dòng)，不可不察。故圣人以 無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當(dāng)其難易，而后為之謀；因自然之道以為實(shí)。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢(shì)之權(quán)，以見其悅威，其機(jī)危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢(shì)不得不然也。 譯文： 減損雜念以使心神專一，就使用靈蓍功法。 減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。隱微的變化，不可不仔細(xì)觀 察。所以，圣人用順應(yīng)自然的無為之道來對(duì)待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結(jié)合。心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅(jiān)決行動(dòng)。行動(dòng)了，解說了，外界還是不贊同，圣人不強(qiáng)加辭令進(jìn)行辯解。所以，聰明人不因?yàn)樽约旱闹鲝埗懦獾魟e人的主張。因而能夠做到語言扼要而不繁瑣，心里虛靜而不亂想，志向堅(jiān)定而不被擾亂，意念正當(dāng)而不偏邪。 適應(yīng)事物的難易狀況，然后制定謀略，順應(yīng)自然之道來作實(shí)際努力。如果能夠使對(duì)方圓轉(zhuǎn)靈活的策略不能實(shí)現(xiàn)，使對(duì)方方正直率的計(jì)謀不能確立，那就叫做“大功”。謀略的增減變化，都要仔細(xì)討論得失。要善于利用 “ 分威 ”、“散勢(shì)”的權(quán)謀。發(fā)現(xiàn)對(duì)方的用心，了解隱微的征兆，然后再進(jìn)行決斷。總之，善于減損雜念而心神專一的人，他處理事物，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深谷中轉(zhuǎn)動(dòng)圓滑的石頭一樣。 持樞 持樞謂春生 、 夏長(zhǎng) 、 秋收 、 冬藏，天之正也?？筛啥嬷?。逆之者，雖成必?cái)?。故人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏 。 亦復(fù)不別，干而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。 譯文： 持樞，就是掌握行動(dòng)的關(guān)鍵，控制事物的規(guī)律。比 如春季耕種，夏季生成，秋季收割，冬季儲(chǔ)藏乃是天時(shí)的正常運(yùn)作規(guī)律。不可悖反這一自然規(guī)律，而例行逆施，凡是違反自然規(guī)律的，即使成功一時(shí)，也終究必?cái)　? 由此而知，人君也有他必須遵循的客觀規(guī)律。他要組織百姓生產(chǎn)生活，教養(yǎng)萬民，收獲，儲(chǔ)藏等。也不能違抗這些規(guī)律，如果背逆客觀規(guī)律，即使表面上看似強(qiáng)大，也必將衰弱。這是客觀規(guī)律，是人君必須遵守的大綱紀(jì)。 中經(jīng) 中經(jīng) ， 謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執(zhí)窮者，不忘恩也。能言者，儔善博惠。施德者依道。而救拘執(zhí)者，養(yǎng)使小人 。 蓋士當(dāng)世異時(shí)，或當(dāng)因免闐坑，或當(dāng)伐害能言，或 當(dāng)破德為雄，或當(dāng)抑拘成罪，或當(dāng)戚戚自善，或當(dāng)敗敗自立。故道貴制人，不貴制于人也。制人者握權(quán)，制于人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗隙，綴去卻語，攝心守義。本經(jīng)記事者紀(jì)道數(shù)，其變要在持樞、中經(jīng)。見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也?？梢杂绊懶稳菹竺捕弥病Ｓ惺刂?，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。能為四聲主者，其唯宮乎！ 故音不和，則不悲不是，以聲散傷丑害者，言 必逆于耳也 。 雖有美行盛譽(yù)，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調(diào)者也。解仇斗隙，謂解羸微之仇。斗隙者，斗強(qiáng)也。強(qiáng)隙既斗，稱勝者高其功、盛其勢(shì) ； 弱者衰其負(fù)、傷其卑、行其名、恥其宗 。 故勝者，斗其功勢(shì)，茍進(jìn)而不知退 。 弱者聞哀其負(fù)，見其傷，則強(qiáng)大力倍，死而是也。隙無極大，御無強(qiáng)大，則皆可脅而并。 綴去者，謂綴己之系，言使有余思也故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復(fù)，會(huì)之期喜。 以他人之庶，引驗(yàn)以結(jié)往，明疑疑而去之 。 卻語者，察伺短也。故多必有數(shù)短之處，識(shí)其短驗(yàn)之。動(dòng)以忌諱，示以時(shí)禁。然后結(jié)以安其心，收語蓋藏而卻之 。無見己之所不能于多方之人。 攝心者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠(yuǎn)。方驗(yàn)之，驚以奇怪，人系其心于己。效之于驗(yàn)，驗(yàn)去亂其前，吾歸誠(chéng)于己。遭淫色酒者，為之術(shù)音樂，動(dòng)之以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會(huì)。守義者，謂守以人義，探心在內(nèi)以合也。探心深得其主也。從外制內(nèi)，事有系由而隨也。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國(guó) 。 非賢智，不能守家以義，不能守國(guó)以道。圣人所貴道微妙者，誠(chéng)以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也。 譯文： “ 中經(jīng) ” 所說的是那些救人危難，給人教誨和施以大恩大德的人 。如果他們救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不會(huì)忘記其恩德的。能言之士，