【導(dǎo)讀】通過(guò)觀察陰陽(yáng)兩類現(xiàn)象的變化來(lái)對(duì)事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。計(jì)算和預(yù)測(cè)事物的發(fā)。生過(guò)程，通曉人們思想變化的關(guān)鍵，揭示事物變化的征作兆，所以，圣人在世界上的作用。陰，或者歸陽(yáng)；或者柔弱，或者剛強(qiáng)；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。謀，測(cè)量對(duì)方的能力，再比較技巧方面的長(zhǎng)處和短處。賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區(qū)別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可能進(jìn)升，也可以辭退；示他們的志向和意愿。適當(dāng)貶抑對(duì)方所說(shuō)的話，當(dāng)他們開放。以后再反復(fù)考察，以便探察實(shí)情，切實(shí)把握對(duì)方言行的宗旨，讓對(duì)方先封閉而后開放，以便抓住有利時(shí)機(jī)。是困為情趣相同；封閉使之隱藏，是因?yàn)檎\(chéng)意不一樣。也要注意跟蹤對(duì)方的思想活動(dòng)。由此可見周全與保密的重要，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地遵循。所有這些都是為了使對(duì)方的實(shí)力和計(jì)謀全部暴。露出來(lái)，以便探測(cè)出對(duì)方的程度和數(shù)量。把守這個(gè)關(guān)口，以控制出入。的人，形象就與之相成。

　　

【正文】 談?wù)撍角椤? 雖然是自己人，卻說(shuō)有利于外人的話，就要被疏遠(yuǎn)。如果是外人，卻知道內(nèi)情太多，就要有危險(xiǎn)。 不要拿別人不想要的東西，來(lái)強(qiáng)迫人家接受，不要拿別人不了解的事去說(shuō)教別人。如果對(duì)方有某種嗜好，就要仿效以迎合他的興趣；如果對(duì)方厭惡什么，就要加以避諱，以免引起反感。 所以，要進(jìn)行隱密的謀劃和公開的奪取。 想要除掉的人，就要放縱他，任其胡為，待其留下把柄時(shí)就乘機(jī)一舉除掉他。 無(wú)論遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深覺的人，可以托之以機(jī)密大事。 對(duì)于了解透徹的人，可以重用；對(duì)那些還沒了解透徹的重要的 是掌握人，絕對(duì)不要被人家控制?？刂迫说娜耸钦莆沾髾?quán)的統(tǒng)治者；被人家控制的人，是唯命是從的被統(tǒng)治者。 所以圣人運(yùn)用謀略的原則是隱而不露，而愚人運(yùn)用謀略的原則是大肆張揚(yáng)。 有智慧的人成事容易，沒有智慧的人成事困難。由此看來(lái)，一旦國(guó)家滅亡了就很難復(fù)興；一旦國(guó)家騷亂了，就很難安定，所以無(wú)為和智慧是最重要的。 智慧是用在眾人所不知道的地方，用在眾人所看不見的地方。 在施展智謀和才干之后，如果證明是可行的，就要選擇相應(yīng)的時(shí)機(jī)來(lái)實(shí)行，這是為自己；如果發(fā)現(xiàn)是不可行的，也要選擇相應(yīng)的時(shí)機(jī)來(lái)實(shí)行，這是為別人。 所以古 代的先王所推行的大道是屬于 “陰 ”的，古語(yǔ)說(shuō) “天地的造化在于高與深，圣人的治道在于陷與匿，并不是單純講求仁慈、義理、忠誠(chéng)、信守，不過(guò)是在維護(hù)不偏不倚的正道而已 ”。 如果能徹底認(rèn)清這種道理的真義，就可以與人交談，假如雙方談得很投機(jī)，就可以發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的和目前的關(guān)系。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》決篇第十一 譯 文 凡為他人決斷事情，都是受托于有疑難的人。 一般說(shuō)來(lái)，人們都希望遇到有利的事，不希望碰上禍患和被騙誘，希望最終能排除疑惑。 在為人作決斷時(shí)，如 果有利，為了避免危害讓他放棄掉這個(gè)利益，他就不會(huì)接受。他本來(lái)希望有利的事情，卻最終會(huì)導(dǎo)致有害，那么他也不會(huì)接受，你們之間的關(guān)系也會(huì)疏遠(yuǎn)。所以不論讓他放棄利益，還是讓他遠(yuǎn)離危害，都是失誤。 圣人所以能完成大業(yè)，主要有五個(gè)途徑： 有用陽(yáng)道來(lái)感化人的； 有用陰道來(lái)奪取懲治的； 有用信義來(lái)教化的； 有用遮蔽隱匿樞機(jī)來(lái)不使人知的； 有用表現(xiàn)出平常素素來(lái)待人的。 行陽(yáng)道則努力守常如一，行陰道則努力掌握事物對(duì)立的兩面。還要巧妙地運(yùn)用平素和樞機(jī)兩個(gè)方面。 這四方面，小心謹(jǐn)慎行事。推測(cè)以往的事，驗(yàn)證未來(lái)的事，再參考日常的事，如果可以，就可以作出決斷。 王公大臣的事，崇高而享有美名的，如果可以就作出決斷； 不用費(fèi)力輕易可獲成功的事，如果可以就作出決斷； 費(fèi)力氣又辛苦，但不得不做的，如果可以就作出決斷； 能消除憂患的，如果可以就作出決斷； 能實(shí)現(xiàn)幸福的，如果可以就作出決斷。 因此說(shuō)，解決事情，確定疑難，是萬(wàn)事的關(guān)鍵。澄清動(dòng)亂，預(yù)知成敗，這是一件很難做到的事。所以古代先王就用筮草和龜甲來(lái)決定一些大事。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》符言第十二 譯 文 如果身居君位的人能做到安祥、從容、正派、沉靜，既會(huì)順又能節(jié)制，愿意給予并與世無(wú)爭(zhēng)，這樣就可以心平氣和地面對(duì)下紛爭(zhēng)。以上講善守其位。 對(duì)眼睛來(lái)說(shuō)，最重要的就是明亮；對(duì)耳朵來(lái)說(shuō)，最重要的是靈敏，對(duì)心靈來(lái)說(shuō)，最重要的就是智慧。人君如果能用全天下的眼睛去觀看，就不會(huì)有什么看不見的；如果用全天下的耳朵去聽，就不會(huì)有什么聽不到的；如果用全天下的心去思考，就不人有什么不知道的。如果全天下的人都以像車輻條集輳于轂上一樣，齊主協(xié)力，就可明察一切，無(wú)可阻塞。以上講察之明。 聽取情況的方法是：不要堅(jiān)決拒絕別人，如果能聽信人 言，就使自己我了一層保護(hù)，如果拒絕別人進(jìn)言就使自己受到了封閉。高山仰望可看到頂，深淵計(jì)量可測(cè)到底，而神明的心境既正派又深覺，是無(wú)法測(cè)到底的。以上虛納諫。 運(yùn)用獎(jiǎng)賞時(shí)，最重要的是守信用。運(yùn)用刑罰時(shí)，貴在堅(jiān)決。處罰與賞賜的信譽(yù)和堅(jiān)決，應(yīng)驗(yàn)證于臣民所見所聞的事情，這樣對(duì)于那些沒有親眼看到的和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。人主的誠(chéng)信如果能暢達(dá)天下，那么連神明也會(huì)來(lái)保護(hù)，又何懼那些奸邪之徒犯主君呢？以上講賞罰必信。 一叫作天時(shí)（天知），二叫作地利（地知），三叫作人和（人知）。四面作方，上下、左右、前后，不清楚的 地方在哪？以上講多方咨詢。 心是九竅的統(tǒng)治者，君是五官的首長(zhǎng)。做好事的臣民，君主會(huì)給他們賞賜；做壞事的臣民，君主會(huì)給他們懲罰，君主根據(jù)據(jù)臣民的政績(jī)來(lái)任用，斟酌實(shí)際情況給予賞賜，這樣就不會(huì)勞民傷財(cái)。圣人要重用這些臣民，因此能很好地掌握他們，并且要遵循客觀規(guī)律，所以才能長(zhǎng)久，以上講遵規(guī)循理。 作為人主，凡有所舉動(dòng)，必須周到，如果舉動(dòng)不周到，那么群臣就容易發(fā)生騷亂，家道無(wú)常。內(nèi)外之情不通，怎么能知道世界的變化。開放和封閉不適 當(dāng)，就無(wú)法發(fā)現(xiàn)事物的根源。以上講遍通事理。 一個(gè)叫作 “長(zhǎng)目 ”，一個(gè)叫作 “飛耳 ”，一 個(gè)叫作 “樹明 ”。明察千里之外、隱約微小的事情，就叫作 “洞悉 ”天下的奸邪，沒有不精通事理變更的。以上講洞察奸邪。 依照名分去考察實(shí)際，根據(jù)實(shí)際來(lái)確定名分。名分與實(shí)際互為產(chǎn)生的條件，反過(guò)來(lái)又互相表現(xiàn)。名分與實(shí)際相符就能得以治理，不相符則易產(chǎn)生動(dòng)亂。名分產(chǎn)生于實(shí)際，實(shí)際產(chǎn)生于意愿，意愿產(chǎn)生于分析，分析產(chǎn)生于智慧，智慧則產(chǎn)生于適當(dāng)。以上講名實(shí)相符。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》轉(zhuǎn)丸第十三 〔原文現(xiàn)已失傳〕 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》卻亂第十四 〔原文現(xiàn)已失傳〕月去篋第十四 將為肢篋探囊發(fā)匱之盜，為之守備，則必?cái)z緘滕，固扃橘，此世俗之所謂智也。 然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋，擔(dān)囊而趨，唯恐緘滕、扃橘之不固也。然則向之所謂智者，不乃為大盜積者也。 故嘗試論之：世俗之所謂知故者，有不為大盜積者乎？其所謂圣者，有不為大盜守者乎？ 何以知其然耶？昔者，齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，網(wǎng)罟屋州閭鄉(xiāng)里者，曷常不法圣人哉！然而，田成子一朝殺齊君，而盜其國(guó)。所盜者，豈獨(dú)其國(guó)耶？并與其圣智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之。故田成子 有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二代而有齊國(guó)。 則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣智之法。以守其盜賊之身乎？ 譯 文 要想防備撬箱子、掏口袋、開柜子的強(qiáng)盜，就要把箱子、口袋用繩子捆緊，用鎖鎖牢。這就是歷來(lái)人們所說(shuō)的聰明辦法。 但是大的強(qiáng)盜來(lái)了，則背起柜子、舉起匣子，挑著口袋迅速逃走，還唯恐繩子捆得不結(jié)實(shí)。這樣看來(lái)，以前所謂的聰明人，不都是在為大盜收拾財(cái)物嗎。 因此 曾經(jīng)試論這個(gè)道理：世俗所說(shuō)的聰明人，有哪個(gè)不是在為大的強(qiáng)盜積累的財(cái)物呢？那些所謂圣人，有哪個(gè)不是在為大的強(qiáng)盜看守 財(cái)物呢？ 怎么能知知道是這樣呢？從前齊國(guó)城邑密布，雞犬之聲相聞，打獵、捕魚和耕種的地域縱橫二千里。在整個(gè)國(guó)土范圍內(nèi)，賴以建立的宗法制度，管理各級(jí)區(qū)域的體系，沒有不是遵循圣人的準(zhǔn)則的。可是田成子在一天早上殺掉了齊國(guó)國(guó)君，而竅得了國(guó)家政權(quán)。其所竊得的豈止齊國(guó)的政權(quán)，連同齊國(guó)遵循的圣人的智慧和禮地一同竊取了。所以田成子雖然有竅國(guó)的名聲，然而其統(tǒng)治地位卻像堯舜一樣安穩(wěn)，小國(guó)不敢非議，大國(guó)不敢誅伐，已經(jīng)控制齊國(guó)二十代了。 這不恰好說(shuō)明，田成子在竅取齊國(guó)政權(quán)時(shí)，連同齊國(guó)遵循的圣人智慧和法度一同竅去了，并以此來(lái)保護(hù)其 本來(lái)屬于強(qiáng)盜的自身嗎？