【正文】 讓他們鎮(zhèn)守危地 ； 一個(gè)有智慧的人 ,通達(dá)禮教 ， 明于事理 ， 不可假裝誠信去欺騙他們 ， 反而可以給他們進(jìn)清理事理 ， 讓他們建功立業(yè) 。 至于計(jì)謀的運(yùn)用 ，公開不如保密 ， 保密不如結(jié)黨 。 對(duì)于了解透徹的人 ， 可以重用 ；對(duì)那些還沒了解透徹的重要的是掌握人 ， 絕對(duì)不要被人家控制 。 如果能徹底認(rèn)清這種道理的真義 ， 就可以與人交談 ， 假如雙方談得很投機(jī) ， 就可以發(fā)展長遠(yuǎn)的和目前的關(guān)系 。于事度之往事，驗(yàn)之來事，參之平素，可則決之。 圣人所以能完成大業(yè) ， 主要有五個(gè)途徑 :有用陽道來感人的 ； 有用陰道來懲治的 ； 有用信義來教化的 ； 有用愛心來庇護(hù)的 ； 有用謙潔來凈化的 。 是萬事的關(guān)鍵 。右主明。一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，內(nèi)外 不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。 以上講善守其位 。 以上虛納諫 。 做好事的臣民 ， 君主會(huì)給他們賞賜 ； 做壞事的臣民 ， 君主會(huì)給他們懲罰 ， 君主根據(jù)據(jù)臣民的政績來任用 ， 斟酌實(shí)際情況給予賞賜 ，這樣就不會(huì)勞民傷財(cái) 。 以上講洞察奸邪 。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此謂之化。 譯文： 要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，心里能守住一，才能掌握住道術(shù)。 人類了解各類事物，都是通過九竅。游說之士通曉了這一點(diǎn)，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活動(dòng)便不暢達(dá)。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。得則凝。 無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視反聽，定志慮之太虛，待神往來。精神爽朗充沛，志向就不可能擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有隰隔。計(jì)謀是關(guān)系國家成敗的關(guān)鍵。這便叫做。故動(dòng)者必隨，唱者必和。只有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發(fā)揮。威勢一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化，沒有誰能夠阻擋。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。 即利用權(quán)威和有利形勢采取行動(dòng)，要效法鷙鳥。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發(fā)散威勢。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀；接物者， 所以觀進(jìn)退之意。有的靈活 圓轉(zhuǎn) ，有的方正直率，有的公開，有的隱秘，有的順利，有的兇險(xiǎn)，這是為了應(yīng)付不同的事類。運(yùn)轉(zhuǎn)變化，是為了觀察計(jì)謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進(jìn)退的意圖。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。 減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。 適應(yīng)事物的難易狀況，然后制定謀略，順應(yīng)自然之道來作實(shí)際努力。逆之者，雖成必?cái)?。他要組織百姓生產(chǎn)生活，教養(yǎng)萬民，收獲，儲(chǔ)藏等。 蓋士當(dāng)世異時(shí)，或當(dāng)因免闐坑，或當(dāng)伐害能言，或 當(dāng)破德為雄，或當(dāng)抑拘成罪，或當(dāng)戚戚自善，或當(dāng)敗敗自立。如是隱情塞隙而去之。 故勝者，斗其功勢，茍進(jìn)而不知退 。然后結(jié)以安其心，收語蓋藏而卻之 。探心深得其主也。如果他們救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不會(huì)忘記其恩德的。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會(huì)。故多必有數(shù)短之處，識(shí)其短驗(yàn)之。斗隙者，斗強(qiáng)也?？梢杂绊懶稳菹竺捕弥?。施德者依道。不可悖反這一自然規(guī)律，而例行逆施，凡是違反自然規(guī)律的，即使成功一時(shí)，也終究必?cái)　? 持樞 持樞謂春生 、 夏長 、 秋收 、 冬藏，天之正也。所以，聰明人不因?yàn)樽约旱闹鲝埗懦獾魟e人的主張。而能行此者，形勢不得不然也。損者，行之也。圣人憑借自 然之道，能夠預(yù)先了解事物的成敗，因此能夠靈活運(yùn)轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關(guān)鍵。用變化的觀點(diǎn)來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。威勢衰敗，往 往是因?yàn)椴荒軌蚣芯袢彶焓挛锝Y(jié)果。說起話來便會(huì)不中肯，而且前后矛盾，變化不定。勢敗者，不可神肅察也。用之，必循間而動(dòng)。 所以，只要一動(dòng)便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。故神存兵亡，乃為知形勢。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)；內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動(dòng)其勢，如其天。從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規(guī)律。彼此交流。心要求安靜，思考要求深遠(yuǎn)。則意無所信，虛而無實(shí)。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜 則神策生，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神策生則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。了解別人的志氣的盛衰狀況，就可以培養(yǎng)他的志氣：觀察別人的志趣愛好，就可以了解他的 才能。之所以需要培養(yǎng)志向，是因?yàn)槿绻慌囵B(yǎng)志向，心的思想活動(dòng)便不會(huì)暢達(dá) 。 理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。什么事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達(dá)到了神化的境界，這種人便叫真人。通過專心 學(xué)習(xí)磨煉而掌握道的人，叫做圣人；圣人是觸類旁通而掌握道的。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做 神靈 。真人者，同逃邙合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢者也。故人與生一出于物化。 下卷 本經(jīng)陰符七 篇 （一） 盛神法五龍 盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。 在一千里之外的地方 ，隱隱約約 ， 渺渺茫茫之外就叫作 “ 洞 ”。 四面作方 ， 上下 ， 左右 ， 前后不清楚的地方在哪以上講多方咨詢 。 如果能聽信人言 ， 就使自己我了一層保護(hù) ， 如果拒絕別人進(jìn)言就使自己受到了封閉 。右主名。因之循理，故能長久。誠暢于天下神明，而況奸者干君。目貴明，耳貴聰，心貴智。 如果可以就作出決斷 。 在為人作決斷時(shí) ， 如果只對(duì)一方有利 ，那么沒有利的一方就不會(huì)接受 ， 就是國為依托的基礎(chǔ)不 平衡 。圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 在施展智謀和才干之后 ， 如果證明是可行的 ， 就要選擇相應(yīng)的時(shí)機(jī)來實(shí)行 ， 這是為自己 ； 如果發(fā)現(xiàn)是不可行的 ， 也要選擇相應(yīng)的時(shí)機(jī)來實(shí)行 ， 這是為別人 。 如果對(duì)方有某種嗜好 ， 就要仿效以迎合他的興趣 ； 如果對(duì)方厭惡什么 ,就要加以避諱 ， 以免引起反感 .所以 ， 要進(jìn)行隱密的謀劃和公開的奪取 .想要除掉的人 ,就要放縱他 ，任其胡為 ， 待其留下把柄時(shí)就乘機(jī)一舉除掉他 。 揣摩之后加以威脅 ； 抬高之后加以策動(dòng) ； 削弱之后加以扶正 ； 符驗(yàn)之后加以響應(yīng) ； 擁堵之后加以阻塞 ； 攪亂之后加以迷惑 。 議認(rèn)生于游說 ， 游說生于進(jìn)取 ， 進(jìn)取生于退卻 ， 即卻生于控制 ， 事物由此得以控制 。 所以鄭國人入山采玉時(shí) ， 都要帶上指南針 ， 是為了不迷失方向 。故先王之道陰。故曰：是貴制人，而不貴制于人。正不如奇；奇流而不止者也。故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；此所以察異同之分也。所以即使整日言談，也不會(huì)失去方法，事情不會(huì)錯(cuò)亂?？梢娗莴F也知道用它們的長處，而進(jìn)言的人更要知道用他該用的游說術(shù)。事物不通達(dá)，故而不能成就大事。前后進(jìn)退而不猶豫者，就是果決人。具 有正義 與真理 價(jià)值的言論 ， 必須要 闡明真?zhèn)危欢U明真?zhèn)?，就是要?yàn)證是否正確。故智貴不忘。憂者，閉塞而不泄也。 人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。故曰：參調(diào)而應(yīng)，利道而動(dòng)。應(yīng)對(duì)者，利辭也；利辭者，輕論也。世界上萬事萬物都有各自的屬性。然而沒有能運(yùn)用成功的，那是因?yàn)樗麄冇缅e(cuò)了。那些有很高修養(yǎng)和智慧的人謀劃的什么行動(dòng)總是在暗中 進(jìn)行的，所以被稱為“神”，而這些行動(dòng)的成功都顯現(xiàn)在光天化日之下，所以被稱為“明”。這就是“摩意”的作用。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應(yīng)，于事誓猶是也。信者，期也。 其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。微摩之以其索欲，測而探之，內(nèi)符必應(yīng)；其索應(yīng)也，必有為之。因此說：“揣情，最難把握”。這就是所說的“測深揣情”。故觀□飛蠕動(dòng)，無不有利害，可以生事美。夫情變于內(nèi)者，形見于外，故常必以其者而知其隱者，此所以謂測深探情。只有在這樣知己知彼以后，才能隨心所欲，可以前進(jìn)，可以后退；可以合縱，可以連橫。總之，無論把這種“忤合”之術(shù)用在大的范圍，還是用在小的范圍，其功用是相同的。國家哪些方面有余，哪些方面不足，都要從這里出發(fā)去掌握，并設(shè)法促進(jìn)事物向有利的方面轉(zhuǎn)化。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。要詳細(xì)考察對(duì)方的愿望和想法，要了解他們的好惡，然后針對(duì)對(duì)方 所重視的問題進(jìn)行游說，再用“飛”的方法誘出對(duì)方的愛好所在。然后權(quán)量這些關(guān)系，如果還有不清楚的地方，就要進(jìn)行研究，進(jìn)行探索，使之為我所用?；蛄磕芰菀糟^之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。能用這種方法的人，就是圣人，圣人是天地的倒霉。小人讒言妄為，賢良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起來，一些貪圖利祿，奸詐虛偽的人飛黃騰達(dá)，君主和大臣之間互相懷疑，君臣關(guān)系土崩瓦解，互相征伐，父子離散，骨肉反目，就叫做“輕微的裂痕”。距離近而互相不了解，是因?yàn)闆]有互相考察言辭 ；距離遠(yuǎn)卻能彼此熟悉，是因?yàn)榻?jīng)常往來，互相體察。諸侯相抵，不可勝數(shù)，當(dāng)此之時(shí)，能抵為右。 事之危也，圣人知之，獨(dú)保其身；因化說事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。在這種情況下，急流勇退是最好的辦法。首先摘了《詩經(jīng)》和《書經(jīng)》的教誨，再綜合分析利弊得失，最后討論就任還是離職。要了解君主謀劃的事情，要知曉君主的意圖。以道術(shù)來進(jìn)言當(dāng)應(yīng)合時(shí)宜。有的在身邊卻不被使用，有的在 離去以后還受聘請(qǐng)。外內(nèi)者，必明道數(shù)。日進(jìn)前而不御者，施不合也。 見其謀事，知其志意。陰慮可否，明言得失，以御其志。 事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始。對(duì)別人的了解，就旬比目魚一樣沒有距離；掌握對(duì)方的言論就像聲音與回響一樣相符；明了對(duì)方的情形，就像光和影子一樣不走樣；偵察對(duì)方的言辭，就像用磁石來吸取鋼針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失?；蛘哂捎谶@個(gè)原因，或者由于那個(gè)原因；或者用來侍奉君主，或者用來管 理下屬。向?qū)κ忠辉僖u擊，反反復(fù)復(fù)，所有的事情都可以通過說話反映出來，圣人可以誘惑愚者和智者，這些不必再懷疑 。既有“象”和“比”存在，就可以預(yù)見其下一步的言行。 譯文： 在古代能以“大道”來化育萬物的圣人，其所作所為都能與自然的發(fā)展變化相吻全。雖非其事，見微知類。欲開情者，象而比之，以牧其辭。 己反往，彼復(fù)來，言有象比， 因而定基，重之、襲之、反之、復(fù)之，萬事不失其辭。象者，象其事。反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來；反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知此。所有的損害和補(bǔ)益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運(yùn)用陰、陽的變化來實(shí)行的。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀 棄、損傷、失意、災(zāi)害、刑戳、誅罰等，屬于“陰”的一類事物，叫作“終止”。 開放和封閉是萬物運(yùn)行規(guī)律的一種體現(xiàn)，是游說活動(dòng)的一種形態(tài)。 如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴(yán)寒 機(jī)密。 所以，圣人要始終把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，度量對(duì)方的智謀，測量對(duì)方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。陰陽相求，由捭闔也。以下求小， 以高求大。陰陽其和，終始其義。必豫審其變化。 捭之者，料其情也。闔而捭 之，以求其利。 上卷 《鬼谷子》捭闔第一 奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。微排其言而捭反之，以求其實(shí)，貴得其指。周密之貴微，而與道相追。 捭闔者，道之大化，說之變也。闔之者，閉也，默也，陰也。與陰言者，依卑小。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。 事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強(qiáng)；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。要區(qū)分什么可行、什么不可行，就要把那些計(jì)謀研究明白，計(jì)謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，并區(qū)別對(duì)待，也要注意跟蹤對(duì)方的思想活動(dòng)。不論是縱橫，還是離開、歸復(fù)、反抗，都必須通過開放或封閉 來實(shí)現(xiàn)。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財(cái)貨、得意、情欲等，屬于“陽”的一類事物，叫做“開始”。要做小事的時(shí)候沒有“內(nèi)”的界限；要做大事的時(shí)候沒有“外”有疆界。 《鬼谷子》反應(yīng)第二 古之大化者，乃與無形俱生。言有象，事有比；其有象比，以觀其次。常持其綱驅(qū)之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。 己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。語言有可以模擬的形態(tài)，事物有可以類比的規(guī)范。自己返過去，使對(duì)手返回來，所說的話可以比較類推了，心里就有了底數(shù)。同類的聲音可以彼此響應(yīng)，合乎實(shí)際的道理會(huì)有共同的結(jié)果。所以要想掌握情況，要先從自己開始，只有了 解自己，然后才能了解別人。 《鬼谷子》內(nèi)楗第三 君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。欲說者務(wù)穩(wěn)度，計(jì)事者務(wù)循 順。善變者審知地勢，乃通于天，以化四時(shí)，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。去而反求者，事中來也。欲合者用內(nèi)，欲去者用外。 譯文： 君臣上下之間的事情，有的距離很遠(yuǎn)卻很親密，有的距離很近卻很疏遠(yuǎn)。暗中分析是可是否，透徹辨明所得所失，以便影響君主的贛。善于變化的的，要詳細(xì)了解地理形勢，只有這樣，才能溝通天道，化育四時(shí)，驅(qū)使鬼神，附合陰陽， 牧養(yǎng)人民。其先之明來源于道德、仁義、禮 樂和計(jì)謀。就像圓環(huán)旋轉(zhuǎn)往復(fù)一樣，使旁人看不出您想要干什