【正文】 分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0．6℃。白居易詩中所描寫的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1 200米，比平地氣溫約低7 ℃左右。因此，在農(nóng)歷四月上旬， 當(dāng)廬山腳下的江西九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺卻是桃花盛開，一片春色。 無獨(dú)有偶，馮夢(mèng)龍的小說《警世通言》中，也有一則《王安石三難蘇學(xué)士》的故事。據(jù)說，蘇東坡去拜訪宰相王安石，恰逢王不在。蘇東坡看見書桌上有一紙?jiān)伨盏脑姼?，只寫了兩句：“昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金”。才高氣傲的蘇學(xué)士心想，這老夫子大概糊涂了，菊花最能耐寒傲霜，如何秋風(fēng)一吹便落呢?于是提筆順口續(xù)道：“秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟?！辈痪?，蘇東坡被貶到黃州任團(tuán)練副使，心情不快，到了當(dāng)年九月重陽，一夜秋風(fēng)剛過，蘇東坡邀友賞菊。走進(jìn)花園一看，只見花瓣紛落，鋪金滿地。這時(shí)，他才猛然省悟，原來真有“吹落黃花滿地金”的事。案例2 天花與牛痘人類對(duì)天花的認(rèn)識(shí)并不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。隨著人類與天花作斗爭(zhēng)的實(shí)踐不斷發(fā)展，人類對(duì)于天花的認(rèn)識(shí)也月越來越深入。天花——人類的噩夢(mèng)。天花作為一種惡性傳染病，是最早被人類記載的一種烈性傳染病。早在3 000多年前的古埃及，就曾留下了天花流行的痕跡。在古埃及法老拉美西斯五世的木乃伊上，考古學(xué)家在其臉部找到了有天花的印記，通過考古學(xué)和病理學(xué)的研究，證明了這可能是人類歷史上目前所能找到的最早的一個(gè)天花病例。 在人類歷史上，天花的大規(guī)模流行常常伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來，但天花所造成的死亡人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戰(zhàn)爭(zhēng)。165年，一場(chǎng)可怕的瘟疫席卷了整個(gè)羅馬帝國，它整整肆虐了15年，殺死了意大利全國人口的1／3。那些在瘟疫中幸存的人不是眼睛瞎了，就是面部嚴(yán)重變形。846年，在入侵法國的諾曼A中突然爆發(fā)了天花，諾曼人的首領(lǐng)只好下令將所有的病人統(tǒng)統(tǒng)殺死。11世紀(jì)，羅馬教皇組織十字軍遠(yuǎn)征，也是這種可怕的傳染病致使十字軍幾乎全軍覆沒。1519年，當(dāng)西班牙軍隊(duì)入侵美洲時(shí)，他們帶去的不僅僅是槍炮，更帶去了天花這種秘密武器。結(jié)果，美洲土著人認(rèn)為這是神的意志，是神站在了入侵者的一方，因此他們放棄了抵抗。天花在中世紀(jì)的歐洲也留下了陰影。18世紀(jì)時(shí)，天花在歐洲流行了數(shù)十年，導(dǎo)致6 000萬人的死亡。在當(dāng)時(shí)，歐洲幸存下來的人中平均每5人就有一位是“麻臉”。不僅是平民，許多皇族權(quán)貴人物也逃不過天花。法國國王路易十四曾經(jīng)得到了一枚非常名貴的鉆石，名為“藍(lán)色希望”，路易十四只戴了一次，不久后便得天花身亡，這枚名貴的鉆石從此也成了邪惡的代名詞，以至于以后無人再敢去碰它。在那個(gè)時(shí)期，英國、俄國、德國的幾位國王也都死于天花。在隨后的幾百年間，天花的數(shù)次大流行奪去了歐洲3億人的生命，而20世紀(jì)所有的大戰(zhàn)死亡人數(shù)最多幾千萬，還不及因患天花死亡人數(shù)的1／3。我國最早有關(guān)天花的記載，始于晉代葛洪的《肘后備急方》。天花大約是在公元1世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中由俘虜帶來的，所以當(dāng)時(shí)被稱作“虜瘡”。唐宋以后，天花在中國逐漸流行起來。明代以后，由于交通發(fā)達(dá)，人員往來頻繁，天花的流行范圍更廣。滿族人入關(guān)之前，因?yàn)闆]有受過天花的侵襲，不具有免疫力，以至于他們因?yàn)楹ε碌蒙线@種病而不敢出征。據(jù)史料記載，清朝的順治皇帝和同治皇帝都是死于天花。 案例3 勾股定理的由來 平面幾何中著名的勾股定理是怎么得來的呢?我們得從“113”這兩組數(shù)字說起。 在很早的時(shí)候，埃及人就利用尼羅河水來進(jìn)行人工灌溉，這就需要修建水渠、水池和堤壩等工程。同時(shí)，由于尼羅河經(jīng)常泛濫，住在尼羅河兩岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新劃分土地。測(cè)量土地的需要導(dǎo)致了幾何學(xué)的產(chǎn)生。古埃及人在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，如果按照邊長為3：4：5的比例畫一個(gè)三角形，那么與邊長5相對(duì)的角是直角。他們就是利用這個(gè)已知的道理在地面上畫直角三角形的。從表面上看，古埃及人已經(jīng)學(xué)會(huì)畫直角三角形，但是他們對(duì)直角三角形的理解卻是零散、孤立和粗淺的。盡管如此，這畢竟是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)直角三角形的過程中所經(jīng)歷的不可或缺的第一步。繼古埃及人之后，古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)古巴比倫也有一個(gè)類似的直角三角形畫法，但其邊長的比例是5：12：13，與“13”相對(duì)的角是直角。畢達(dá)哥拉斯借助于古埃及人和古巴比倫人總結(jié)出來的這些經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用自己的頭腦對(duì)這些素材進(jìn)行了分析、對(duì)比和提煉，終于找出了規(guī)律性的東西：夾直角的兩邊的長度的平方和與對(duì)著直角一邊的平方恰好相等。用公式表示，即A2+b2=c2，這就是我們今天所說的勾股定理。因?yàn)槭钱呥_(dá)哥拉斯總結(jié)出來的，所以也叫做畢達(dá)哥拉斯定理。實(shí)際上，我國古代勞動(dòng)人民在略早于畢達(dá)哥拉斯的時(shí)候，就從勞動(dòng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了勾股定理的規(guī)律，并有所總結(jié)，只是沒有形成抽象的表達(dá)形式。案例4 苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅僅是實(shí)驗(yàn)觀察和邏輯推理的過程，也是科學(xué)家思維創(chuàng)造的過程，要受到人的非理性因素的影響。化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯分子環(huán)狀結(jié)構(gòu)的過程就是一個(gè)典型的例子。1864年的冬天，凱庫勒在比利時(shí)的根特大學(xué)任教。這時(shí)他正在研究苯分子的結(jié)構(gòu)問題，但進(jìn)展很慢，幾子陷入了困境。一天晚上，他在書房中打起了吐睡，眼前出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)的碳原子。在夢(mèng)中，碳原子的長鏈像蛇一樣盤繞卷曲，忽然看到一條蛇抓住了自己的尾巴，并旋轉(zhuǎn)不停。凱庫勒像觸電般地猛醒過來，并由此聯(lián)想到了苯分子的結(jié)構(gòu)，提出了苯環(huán)結(jié)構(gòu)假說。后來，凱庫勒在1890年的講演中描述道：“我坐下來寫我的教科書，但工作沒有進(jìn)展，我的思想開小差了。我把椅子轉(zhuǎn)向爐火，打起了瞌睡。原子又在我眼前跳躍起來，這時(shí)較小的基團(tuán)謙遜地退到后面。我的思想因這類幻覺的不斷出現(xiàn)變得更敏銳了，現(xiàn)在能分辨出多種形狀的大結(jié)構(gòu)，也能分辨出有時(shí)緊密地靠近在一起的長行分子，他們盤繞，旋轉(zhuǎn)，像蛇一樣運(yùn)動(dòng)著?？矗幸粭l蛇咬住了自己的尾巴，這個(gè)形狀虛幻的在我的眼前旋轉(zhuǎn)著。像是電光一閃，我醒了，……我花了這一夜的其余時(shí)間，做出了這個(gè)假想?！睂?duì)于他的發(fā)現(xiàn)，凱庫勒說：“我們應(yīng)該會(huì)做夢(mèng)!……那么我們就可以發(fā)現(xiàn)真理，……但不要在清醒的理智檢驗(yàn)之前，就宣布我們的夢(mèng)?！卑咐? 昂貴的舊石板一千多年前的五代南唐時(shí)，江寧府(今天的南京市) 已是客商云集的繁華京畿之地。一天，一個(gè)來自西域的胡商在漫步郊外時(shí)看見一戶農(nóng)家門前有塊石板，這塊石板是個(gè)渾然天成的大圓盤，胡商開了很高的價(jià)錢想買下它。農(nóng)夫見這個(gè)胡商衣著雍容華貴，頭戴一頂鑲嵌著五光十色寶石的帽子，面貌白皙、鼻梁高聳、瞳仁碧藍(lán)，顯然是個(gè)外族人，于是頓生戒心，說這石板是他家的傳家寶，不賣!那個(gè)胡商只好悻悻地走了。實(shí)際上，這塊石板并非農(nóng)夫的傳家寶，而是他在耕田時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，由于覺得這塊石板還有些用場(chǎng)，農(nóng)夫就從泥中把它摳出來搬回了家，用幾塊磚頭支在門前當(dāng)飯桌用。當(dāng)農(nóng)夫見胡商竟然肯出十兩銀子買這塊石板時(shí)，就暗自思忖，既然這個(gè)胡商肯出十兩銀子，想必這玩意兒會(huì)值更多的錢，于是就不肯輕易出手了。胡商走后，農(nóng)夫立即和妻兒將這塊石板抬進(jìn)院子支起來。除了繼續(xù)用它當(dāng)飯桌，農(nóng)夫再也想不出可以有其他的用場(chǎng)。第二天，胡商又登門來商議購買這塊石板，農(nóng)夫開價(jià)要一斗黃金或一升珠寶才肯出賣。雖然胡商沒有想到農(nóng)夫會(huì)如此抬高價(jià)格，但他還是答應(yīng)了，只是要回去籌措這筆錢。胡商走后，農(nóng)夫非常高興，終于要發(fā)大財(cái)了。他趕緊把石板從院子抬進(jìn)了屋里，點(diǎn)起燈盞連夜清洗石板上的泥跡油污，并且很起勁地用沙石把石板打磨得非常光溜。他考慮等明天胡商來時(shí)，可以將這塊打磨一新的石板的價(jià)錢再抬高一倍。第三天，那個(gè)胡商果然帶著許多珠寶又來了。農(nóng)夫抬出石板想要向他索要更高的價(jià)錢，但還沒等他開口，胡商便大叫可惜。原來，這塊石板是一個(gè)天然日晷，石板上原來排列著十二個(gè)小孔，分別表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)時(shí)辰，每交一個(gè)時(shí)辰，小孔里就會(huì)爬出一只紅蜘蛛在孔周圍布一個(gè)六角形的網(wǎng)，到了下一個(gè)時(shí)辰，另一個(gè)紅蜘蛛也會(huì)從下一個(gè)小孔出來布同樣的網(wǎng)，然后上一個(gè)時(shí)辰的蛛網(wǎng)就會(huì)自動(dòng)消失。如此交替進(jìn)行，人們就會(huì)準(zhǔn)確無誤地判斷出現(xiàn)在是幾時(shí)幾刻。普通的日晷只能以太陽光的投影來判斷時(shí)刻，而這個(gè)天然日晷無論天晴下雨、白天黑夜都能使用，這就是它的奇妙之處。但現(xiàn)在石板已經(jīng)磨損，再也不會(huì)有紅蜘蛛出來布網(wǎng)了，石板也就一文不值了。農(nóng)夫聽完胡商的解釋，嘆息不已，后悔莫及。觀點(diǎn)案例點(diǎn)評(píng)：對(duì)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，在哲學(xué)史上歷來存在著不同的觀點(diǎn)。本專題列舉了西方哲學(xué)史上幾種著名的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)1中，柏拉圖認(rèn)為知識(shí)為人先天固有，對(duì)外界的感受只是起到促進(jìn)知識(shí)回憶的作用，外界并不是知識(shí)的來源。這樣，在柏拉圖看來，認(rèn)識(shí)就是回憶人先天就具有的知識(shí)。觀點(diǎn)2中，亞里士多德把人的感覺比作蠟塊，把作為事物的本質(zhì)的形式比作金屬的圖紋，就像只有金屬的圖紋作用于蠟塊，蠟塊上才會(huì)產(chǎn)生印記一樣，只有外界事物的形式作用于人的靈魂，人才會(huì)產(chǎn)生知識(shí)。盡管亞里士多德的形式不完全等于我們今天所說的客觀事物，但他肯定了認(rèn)識(shí)來源于外界。經(jīng)驗(yàn)論是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展過程中的一個(gè)重要派別。案例3介紹了英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家約翰洛克的“白板說”。洛克反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的天賦觀念論，把人的心靈比作上面沒有任何東西的白板，對(duì)任何事物都沒有印象，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來源，正是經(jīng)驗(yàn)在心靈的白板上留下了痕跡。洛克的白板說在哲學(xué)史上產(chǎn)生了很大的影響。觀點(diǎn)4介紹了法國唯理論哲學(xué)家笛卡兒的天賦觀念論。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立，笛卡兒是唯理論的著名代表人物。笛卡兒根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)所取得的成就，把“清楚明白”、“普遍必然”作為知識(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)得來的觀念不符合這一要求，只有來自于理性自身的才是真正的知識(shí)，所以知識(shí)的來源是人先天就有的天賦觀念。在西方哲學(xué)史上，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之間的爭(zhēng)論非常激烈，雙方的觀點(diǎn)各有長短，于是懷疑論出現(xiàn)了。觀點(diǎn)5介紹了英國哲學(xué)家大衛(wèi)休謨的懷疑論觀點(diǎn)。休謨認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之間爭(zhēng)論不休，其根源在于它們都想超出人類的感覺印象，而實(shí)際上，我們能確定的是人類的知識(shí)來源于感覺印象，至于感覺印象的來源，則是人類理性所不能認(rèn)識(shí)的。這樣，休謨就把認(rèn)識(shí)的直接來源確定為人的感覺印象，而不管認(rèn)識(shí)的最終根源。實(shí)際上，休謨的懷疑論回避了認(rèn)識(shí)的來源問題。案例6介紹了瑞士心理學(xué)家皮亞杰的觀點(diǎn)。皮亞杰是當(dāng)代著名心理學(xué)家，他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面產(chǎn)生了很大的影響。與傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論不同，皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)“起因于主客體之間的相互作用”，對(duì)認(rèn)識(shí)主客體的說明依賴于認(rèn)識(shí)中介物的“雙重的逐步建構(gòu)”。在皮亞杰看來，認(rèn)識(shí)是主客體的相互作用，是主客體的共同“建構(gòu)”。這表明，皮亞杰既注意到了認(rèn)識(shí)主體的作用，也注意到了認(rèn)識(shí)客體的作用，而不再像傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論或者唯理論那樣過分強(qiáng)調(diào)和擴(kuò)大其中的一方。在所提供的實(shí)際案例中，案例案例案例3說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。案例1中，白居易的詩得自于他的游山所見，他在詩序中的分析也是源于他對(duì)于實(shí)際情況的觀察。沈括起初嘲諷和批評(píng)白居易的這首詩，是因?yàn)樗麤]有真正到這個(gè)地方去觀察，只是憑想當(dāng)然的推測(cè)就下結(jié)論。他后來意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也是由于他看到了實(shí)際的情況。同樣，蘇東坡否定王安石的詠菊詩是因?yàn)闆]有親身經(jīng)歷， 等到親眼所見，才知道是自己錯(cuò)了。這正是古人所說的：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。否則，就容易犯錯(cuò)誤， 鬧笑話。案例2介紹了人類對(duì)天花病的認(rèn)識(shí)和防治的歷程，說明人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。在早期， 由于對(duì)天花的了解甚少，人們認(rèn)為這是一種可怕的神秘疾病。隨著人類對(duì)天花的研究和探索，中國唐朝的時(shí)候，人們已經(jīng)把天花視為一種“毒”，鼻苗種痘的醫(yī)學(xué)根據(jù)就是以毒攻毒。18世紀(jì)，英國醫(yī)生琴納通過自己的長期研究和多次實(shí)踐，終于發(fā)現(xiàn)了防止天花的根本方法——接種牛痘?？梢钥吹?，人類對(duì)于防治天花手段的認(rèn)識(shí)正是隨著人類防治天花的實(shí)踐不斷發(fā)展的，如果沒有這些實(shí)踐，人們對(duì)于防治天花手段的認(rèn)識(shí)就不會(huì)發(fā)展。案例3說明；著名的勾股定理并不是人類天生就知道的，而是在古埃及人和古巴比倫人的實(shí)踐中，通過畢達(dá)哥拉斯的研究，才發(fā)現(xiàn)的。案例案例5說明，人的認(rèn)識(shí)不僅來源于實(shí)踐， 同時(shí)也受作為認(rèn)識(shí)主體的人的素質(zhì)、情感等因素的影響。案例4“苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)”說明了非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的影響和作用。凱庫勒正是從他的夢(mèng)出發(fā)，聯(lián)想到了苯環(huán)的建構(gòu)。其實(shí)，認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)主體并不是一個(gè)僅僅具有實(shí)驗(yàn)觀察和邏輯推理能力的理性動(dòng)物，他還是一個(gè)具有意志和情感的主體，所以人的認(rèn)識(shí)必然要受到情感、意志等非理性因素的影響。案例5中，對(duì)于同一個(gè)破舊的石板，農(nóng)夫認(rèn)為除了當(dāng)飯桌沒有其他的用途，而胡商則視為至寶，愿意出巨資高價(jià)購買，兩者的看法有天壤之別。原因在于，農(nóng)夫的生活經(jīng)歷和知識(shí)背景使他認(rèn)識(shí)不到這個(gè)舊石板的真正用途，而見多識(shí)廣的胡商則了解舊石板的精妙之處。同是認(rèn)識(shí)主體，面對(duì)同樣的事物， 由于其自身素質(zhì)不同，形成的認(rèn)識(shí)也就不同。也正是因?yàn)槿绱?，農(nóng)夫才把舊石板打磨一新，認(rèn)為這樣能夠賣個(gè)好價(jià)錢，而胡商則認(rèn)為打磨一新的石板一文不值。與馬克思主義哲學(xué)不同的哲學(xué)派別的真理觀“雙重真理論”，歐洲中世紀(jì)最重要的經(jīng)院哲學(xué)家。他提出并論證了著名的“雙重真理論”。托馬斯阿奎那把真理劃分為世俗真理和神學(xué)真理，肯定神學(xué)真理高于世俗真理，信仰高于理性。他說：“為了使人類得救，必須知道一些超出理智之外的上帝啟示的道理——至于人用理智來討論上帝的真理，也必須用上帝的啟示來指導(dǎo)。凡用理智討論上帝所得的真理，這只能有少數(shù)人可得到，而且費(fèi)時(shí)很多，還不免帶著許多錯(cuò)誤。但是，這種真理的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到全人類在上帝那里得到拯救，所以為了使人類的拯救來得更合適、更準(zhǔn)確，必須用上帝啟示的道理來指導(dǎo)。因此，除了用人的理智所得的哲學(xué)理論外，還必須有上帝啟示的神圣道理?！保ū本┐髮W(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》(上)，商務(wù)印書館1981年版）托馬斯阿奎那認(rèn)為，人的自然理性可以是真理，但是往往出錯(cuò)，而且只能認(rèn)識(shí)較低級(jí)的事物。關(guān)于上帝的更高的真理，只能來自上帝啟示，依靠對(duì)神的信仰。他進(jìn)一步認(rèn)為，神學(xué)探究的對(duì)象高于理性探究的外部世界；神學(xué)的原理是憑借啟示直接由神而來的，不需要憑借其他科學(xué)；神學(xué)的確實(shí)性來自神的光照，不會(huì)犯錯(cuò)誤，而其他科學(xué)的確定性來自人的理性，可能犯錯(cuò)誤。觀點(diǎn)2 實(shí)用主義真理觀實(shí)用主義最有特色的就是它的真理觀。實(shí)用主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)、思維是經(jīng)驗(yàn)的一種方式，是人的適應(yīng)行為和反應(yīng)的機(jī)能，它并不是對(duì)客觀世界的主觀映像。認(rèn)識(shí)不是要探尋什么客觀真理，而是為了求得令人滿意的適應(yīng)環(huán)境的效果，使生活愉快、