【正文】 持的，也可能是觀察到萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，”然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。維特根斯坦指出：“當(dāng)語言休息的時候，哲學(xué)問題就產(chǎn)生了”；“哲學(xué)的混亂”總是發(fā)生于“語言像機(jī)器那樣閑著的時候，而不是在它工作著的時候”。 維持根斯坦認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)是一種精神病癥的語言。他指出：“關(guān)于哲學(xué)的大多數(shù)命題和問題不是虛假的，而是無意義的?！庇^點(diǎn)4 現(xiàn)代西方哲學(xué)家維特根斯坦的哲學(xué)觀 維特根斯坦(1889—1951)是著名現(xiàn)代西方哲學(xué)家，邏輯實(shí)證主義和語言分析哲學(xué)的重要代表人物。觀點(diǎn)3 英國哲學(xué)家羅素的哲學(xué)觀 英國哲學(xué)家羅素說：“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。這就是哲學(xué)家的工作。……哲學(xué)也是一樣，它是惟一的一門自由的學(xué)問，因?yàn)樗皇菫榱怂约憾嬖凇Ｓ^點(diǎn)2 德國哲學(xué)家文德爾班的觀點(diǎn) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國哲學(xué)家威廉世界是分為心和物嗎?如果是這樣，那么心是什么?物又是什么?心是從屬于物的嗎?還是它具有獨(dú)立的能力?宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢?它是不是朝著某一個目標(biāo)演進(jìn)的呢?究竟有沒有自然律呢?還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢?人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢?還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢?也許他同時是兩者呢?有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢?還是一切生活的方式全屬虛幻無謂呢?假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么?我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢?善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎?或者說，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎?究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精練的愚蠢呢?對于這些問題，在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。維特根斯坦認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，如經(jīng)驗(yàn)之外是否有物質(zhì)或精神存在，以及物質(zhì)與意識的關(guān)系等問題，都是經(jīng)驗(yàn)范圍以外的“形而上學(xué)”問題，都是沒有意義的“偽問題”。過去的哲學(xué)家們不懂得語言是一種工具，必須在使用中才有意義，他們離開語言的日常使用，孤立、靜止地去考察語言及其語詞的意義，枉費(fèi)心機(jī)地去尋找它們的對應(yīng)物。例如，人們在日常語言中總是把經(jīng)驗(yàn)中的事物稱為“物”或“物質(zhì)”，并按一定的日常語言規(guī)則使用它，因而從不爭論。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。米利都學(xué)派的哲學(xué)家不滿足于傳統(tǒng)的神話創(chuàng)世說對于宇宙自然問題的解釋，他們對自然現(xiàn)象進(jìn)行了許多觀察和研究，開始探討宇宙的本原問題，即自然萬物從什么東西來，最后又回到什么東西。米利都學(xué)派的這些看法雖然是一種幼稚的猜測，具有直觀和樸素的特征，但他們不是用超自然的力量，而是以自然本身來說明萬物的形成，因而是一種原始的、自發(fā)的唯物主義。德謨克利特認(rèn)為，人的感覺和思想是事物不斷流溢出來的原子形成的“影像”作用于人的感官和心靈而產(chǎn)生的。案例3 柏拉圖的哲學(xué) 柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，也是整個西方哲學(xué)史上最重要、影響最大的哲學(xué)家之一。又如，世界上有各種各樣的桌子，它們之所以成為桌子，就在于它們是桌子理念的模仿者。 案例4 孔子的哲學(xué) 孔子是中國儒家哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的思想核心是關(guān)于“仁”的學(xué)說。他認(rèn)為，身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無物。具體說來，權(quán)力意志分為四個方面：追求食物的意志、追求財富的意志、追求工具的意志、追求奴仆的意志。不同的觀點(diǎn)代表了不同的哲學(xué)家對于哲學(xué)的本質(zhì)的不同理解，或者不同時代的人們對于哲學(xué)的不同看法。通常每次產(chǎn)二卵，由雌獸伏在卵上孵化，這種動物有乳腺，無乳頭，幼獸從雌獸腹面濡濕的毛上舐食乳汁。他厭惡理論思維，曾自我警告：“物理學(xué)，當(dāng)心形而上學(xué)呵！”(當(dāng)時的形而上學(xué)指哲學(xué)思維)這是他為了排斥理論思維發(fā)出的警告。企圖離開哲學(xué)的指導(dǎo)是辦不到的?！按嘶ú辉谀愕男耐狻保湫偷卣f明了他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)。至于奴隸，在理想國中毫無地位可言，他們連破銅爛鐵都不如。世界萬物由于構(gòu)成它們的原子在大小、形狀、次序和位置上的不同，而形成千差萬別的性質(zhì)?；舨妓拐J(rèn)為，世界上真實(shí)存在著的只有物質(zhì)所構(gòu)成的物體。貝克萊(GeorgeBerkeley，1685—1763)在其《人類知識原理》一書中，提出了“存在就是被感知”的著名論斷。即使人人都沒有感知它的存在，也還有一個全知、全能、全善的無限精神即上帝在感知它的存在。單子沒有部分，因而就不能由各部分的組合或分離而自然地產(chǎn)生或消滅，其產(chǎn)生或消滅只能出于上帝奇跡式的“創(chuàng)造”和“毀滅”。每兩個相鄰等級的單子之間有無數(shù)中介的單子，從而構(gòu)成一個連續(xù)的系列，其間沒有間隙或“飛躍”。隨后，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子其實(shí)還不是物質(zhì)的最基本結(jié)構(gòu)，因?yàn)榉肿舆€可能會發(fā)生變化，所以一定是比分子更基本的結(jié)構(gòu)重新組合，才會導(dǎo)致分子發(fā)生變化。于是，原子就被分成了帶正電的“原子核”和帶負(fù)電的“電子”兩個部分。由于當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的“基本粒子” 實(shí)在太多，有人就聯(lián)想到這些“基本粒子”可能像當(dāng)初的“基本元素”一樣，其實(shí)是由更基本的粒子組合而成的。著名華裔科學(xué)家丁肇中博士就是因?yàn)樽C實(shí)了魅夸克的存在而獲得諾貝爾獎的。 夸克則分成上型夸克和下型夸克兩類。觀點(diǎn)2介紹了機(jī)械唯物主義哲學(xué)家霍布斯的“物體觀”。為了論證他的觀點(diǎn)，芝諾提出了四個悖論，其中最為著名的是“阿基里斯追不上烏龜”。飛矢在飛行的過程中，這一剎那間在這一點(diǎn)，那一剎那間在另一點(diǎn)。他說：“任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止?？藙谛匏怪赋鰺醾鲗?dǎo)是不可逆的，而開爾文則指出功變熱是不可逆的?！? 從微觀上看，熵表示系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)一定狀態(tài)的或然率大小的量度；從宏觀上看，熵顯示一孤立系統(tǒng)中熱能轉(zhuǎn)化為其他形式能量的能力的衰減程度。 克勞修斯等人把熱力學(xué)第二定律應(yīng)用到宇宙問題，提出了在19世紀(jì)70年代前后轟動一時的“熱寂說”?？茖W(xué)家們根據(jù)已獲得一系列實(shí)驗(yàn)證據(jù)的大爆炸宇宙模型指出，科學(xué)所展現(xiàn)的宇宙圖景是同“熱寂說’’完全相反的。案例1宇宙從大爆炸中誕生 宇宙有開端和起點(diǎn)嗎?宇宙是如何產(chǎn)生和形成的?或者宇宙是自古如此永恒不變的嗎?這些問題是引發(fā)了人類強(qiáng)烈的好奇心， 當(dāng)然也引起了人類的極大關(guān)注。1965年，美國的彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了宇宙背景輻射，后來他們證實(shí)宇宙背景輻射是宇宙大爆炸時留下的遺跡，從而為宇宙大爆炸理論提供了重要的依據(jù)。約30萬年后當(dāng)宇宙的溫度下降到3 000攝氏度時， 自由電子被原子核捕捉形成原子。正如古人詩詞所寫：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。一直到1．8億年前，現(xiàn)在的喜馬拉雅山地區(qū)還是一片汪洋大海，海中生活著當(dāng)時在水族中稱霸的喜馬拉雅魚龍。 在所提供的案例中，案例1“宇宙從大爆炸中誕生”介紹了著名的宇宙大爆炸理論，指出宇宙就是物質(zhì)運(yùn)動的結(jié)果，并且還處在運(yùn)動之中。她們總是喜歡單個人活動，白天躲藏起來，夜間潛走。她兩年后才會直立，六年后才艱難地學(xué)會獨(dú)立行走，但快跑時還得四肢并用。由于當(dāng)時牛頓在科學(xué)界享有極高的威信，“微粒說”占了上風(fēng)?！睈垡蛩固孤犕昱笥训脑?，激動地說：“不是這個，就是那個？為什么不可以既是這個，又是那個呢？光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。”老子又問：“我的舌頭怎么樣了？”孔子回答，“還好。人間訓(xùn)》記載：古代邊塞地區(qū)有一位老翁，他的一匹馬無故跑出國境丟失了。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，這首詩沒有寫完，只寫了兩句： “西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。這個有趣的故事向我們提出了一個有教育意義的問題：辦任何事情都要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，千萬不能搞經(jīng)驗(yàn)主義。柏拉圖認(rèn)為，人的感覺只能認(rèn)識有變化生滅的、不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事物，而不能認(rèn)識永恒的、真實(shí)的理念，人們關(guān)于理念的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。蠟塊說的意義在于它肯定了人類的知識起源于外部世界。天賦觀念論用以作為根據(jù)的上帝觀念并非人人都有，也并非是天賦的，而是人們在后天的學(xué)習(xí)中，在神學(xué)蒙昧教育中才獲得的。前者指物體的大小、廣延、可動等；后者指由第一性的質(zhì)所派生的、使他物發(fā)生變化的能力以及在我們感官上產(chǎn)生顏色、聲音、氣味、滋味和冷熱、硬軟等感覺的能力。第二類是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，一看就知道，清楚明白，無可懷疑，這類觀念是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。這樣才能名副其實(shí)。他的懷疑僅限于思辨領(lǐng)域，在實(shí)踐中仍然相信健全的常識。知覺確也起著重要的作用，但知覺是部分地依賴于整個活動的，一些被認(rèn)為是與生俱來的或者是很原始的知覺機(jī)制(如米肖特的“隧道效應(yīng)”)也只是在客體建構(gòu)的某種水平上才形成的。序中寫道：“(大林寺) 山高地深；時節(jié)絕晚，于時孟夏月 (即四月)，如正二月天；梨桃始華(花)，澗草猶短。蘇東坡看見書桌上有一紙?jiān)伨盏脑姼?，只寫了兩句：“昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金”。天花作為一種惡性傳染病，是最早被人類記載的一種烈性傳染病。1519年，當(dāng)西班牙軍隊(duì)入侵美洲時，他們帶去的不僅僅是槍炮，更帶去了天花這種秘密武器。在隨后的幾百年間，天花的數(shù)次大流行奪去了歐洲3億人的生命，而20世紀(jì)所有的大戰(zhàn)死亡人數(shù)最多幾千萬，還不及因患天花死亡人數(shù)的1／3。 在很早的時候，埃及人就利用尼羅河水來進(jìn)行人工灌溉，這就需要修建水渠、水池和堤壩等工程。畢達(dá)哥拉斯借助于古埃及人和古巴比倫人總結(jié)出來的這些經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用自己的頭腦對這些素材進(jìn)行了分析、對比和提煉，終于找出了規(guī)律性的東西：夾直角的兩邊的長度的平方和與對著直角一邊的平方恰好相等。一天晚上，他在書房中打起了吐睡，眼前出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)的碳原子。像是電光一閃，我醒了，……我花了這一夜的其余時間，做出了這個假想。除了繼續(xù)用它當(dāng)飯桌，農(nóng)夫再也想不出可以有其他的用場。原來，這塊石板是一個天然日晷，石板上原來排列著十二個小孔，分別表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰，每交一個時辰，小孔里就會爬出一只紅蜘蛛在孔周圍布一個六角形的網(wǎng)，到了下一個時辰，另一個紅蜘蛛也會從下一個小孔出來布同樣的網(wǎng)，然后上一個時辰的蛛網(wǎng)就會自動消失。這樣，在柏拉圖看來，認(rèn)識就是回憶人先天就具有的知識。觀點(diǎn)4介紹了法國唯理論哲學(xué)家笛卡兒的天賦觀念論。實(shí)際上，休謨的懷疑論回避了認(rèn)識的來源問題。沈括起初嘲諷和批評白居易的這首詩，是因?yàn)樗麤]有真正到這個地方去觀察，只是憑想當(dāng)然的推測就下結(jié)論。18世紀(jì)，英國醫(yī)生琴納通過自己的長期研究和多次實(shí)踐，終于發(fā)現(xiàn)了防止天花的根本方法——接種牛痘。原因在于，農(nóng)夫的生活經(jīng)歷和知識背景使他認(rèn)識不到這個舊石板的真正用途，而見多識廣的胡商則了解舊石板的精妙之處。凡用理智討論上帝所得的真理，這只能有少數(shù)人可得到，而且費(fèi)時很多，還不免帶著許多錯誤。實(shí)用主義認(rèn)為，人的認(rèn)識、思維是經(jīng)驗(yàn)的一種方式，是人的適應(yīng)行為和反應(yīng)的機(jī)能，它并不是對客觀世界的主觀映像。因此，除了用人的理智所得的哲學(xué)理論外，還必須有上帝啟示的神圣道理。也正是因?yàn)槿绱?，農(nóng)夫才把舊石板打磨一新，認(rèn)為這樣能夠賣個好價錢，而胡商則認(rèn)為打磨一新的石板一文不值。案例3說明；著名的勾股定理并不是人類天生就知道的，而是在古埃及人和古巴比倫人的實(shí)踐中，通過畢達(dá)哥拉斯的研究，才發(fā)現(xiàn)的。同樣，蘇東坡否定王安石的詠菊詩是因?yàn)闆]有親身經(jīng)歷， 等到親眼所見，才知道是自己錯了。皮亞杰是當(dāng)代著名心理學(xué)家，他的發(fā)生認(rèn)識論在當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識論方面產(chǎn)生了很大的影響。笛卡兒根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)所取得的成就，把“清楚明白”、“普遍必然”作為知識的衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)得來的觀念不符合這一要求，只有來自于理性自身的才是真正的知識，所以知識的來源是人先天就有的天賦觀念。盡管亞里士多德的形式不完全等于我們今天所說的客觀事物，但他肯定了認(rèn)識來源于外界。普通的日晷只能以太陽光的投影來判斷時刻，而這個天然日晷無論天晴下雨、白天黑夜都能使用，這就是它的奇妙之處。雖然胡商沒有想到農(nóng)夫會如此抬高價格，但他還是答應(yīng)了，只是要回去籌措這筆錢?！卑咐? 昂貴的舊石板一千多年前的五代南唐時，江寧府(今天的南京市) 已是客商云集的繁華京畿之地。凱庫勒像觸電般地猛醒過來，并由此聯(lián)想到了苯分子的結(jié)構(gòu)，提出了苯環(huán)結(jié)構(gòu)假說。因?yàn)槭钱呥_(dá)哥拉斯總結(jié)出來的，所以也叫做畢達(dá)哥拉斯定理。測量土地的需要導(dǎo)致了幾何學(xué)的產(chǎn)生。天花大約是在公元1世紀(jì)的戰(zhàn)爭中由俘虜帶來的，所以當(dāng)時被稱作“虜瘡”。天花在中世紀(jì)的歐洲也留下了陰影。在古埃及法老拉美西斯五世的木乃伊上，考古學(xué)家在其臉部找到了有天花的印記，通過考古學(xué)和病理學(xué)的研究，證明了這可能是人類歷史上目前所能找到的最早的一個天花病例?！辈痪?，蘇東坡被貶到黃州任團(tuán)練副使，心情不快，到了當(dāng)年九月重陽，一夜秋風(fēng)剛過，蘇東坡邀友賞菊?！?白居易的這篇序特地對為什么在人間四月眾花已凋的時候大林寺桃花卻“始盛開”的原因進(jìn)行了說明。我們將區(qū)分出活動的先后兩個相繼的時期：在全部言語或者全部表象性概念以前的感知運(yùn)動活動時期以及由言語和表象性概念這些新特性所形成的活動的時期，這些活動在這時發(fā)生了對動作的結(jié)果、意圖和機(jī)制的有意識的覺知的問題，或者換句話說，就是發(fā)生了從動作轉(zhuǎn)變到概念化思維的問題。如果局限于對這個問題的古典論述，人們就只能問：是否所有的認(rèn)識信息都來源于客體．以致如傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義所假定的那樣，主體是受教于在他以外之物的；或者相反，是否如各式各樣的先驗(yàn)主義或天賦論所堅(jiān)持的那樣，主體一開始就具有一些內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，并把這些結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于客體。他把經(jīng)驗(yàn)的對象稱為知覺，它分為印象與念兩大類，其中印象又分為感覺印象和反省印象。笛卡兒認(rèn)為，第二類觀念是普遍必 然的，不可能來自個別的、偶然的感性經(jīng)驗(yàn)，只能是理性自身固有的“天賦現(xiàn)念”。洛克認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗(yàn)，表明他堅(jiān)持了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則，但把反省也視為知識的一個來源，則表明了其唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的不徹底性。他說：“人的心靈天生就好比一塊白板(tahularasa)——不是白顏色的板，而是空白的板，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。洛克(John L。在人出生以后，通過對一些具體事物的認(rèn)識，并加以啟發(fā)，人們便回憶起和這些具體事物相類似的知識。第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、觀點(diǎn)案例資料即使是科學(xué)的理論和真理性的認(rèn)識，也要在新實(shí)踐中不斷發(fā)