【導(dǎo)讀】藝學(xué)的發(fā)展情況，因此，這一章是我們學(xué)習(xí)民間文學(xué)的重要的理論基礎(chǔ)。在這一部分，大家。展歷史和研究現(xiàn)狀。的定義和主要體裁，了解中國(guó)民間文學(xué)的豐富遺產(chǎn)，掌握民間文藝學(xué)的發(fā)展歷史和研究現(xiàn)狀。西方國(guó)家將“民間文學(xué)”稱為“folklore”，“folk”為民眾，“l(fā)ore”為知識(shí)，“folklore”?？梢?，在西方學(xué)者眼中，民間文學(xué)是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是。各種社會(huì)知識(shí)積淀的產(chǎn)物。民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術(shù)。它既是該民族人民生活、思想。早在人類的史前時(shí)代，民間文學(xué)就已經(jīng)產(chǎn)生。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐和流傳過程中，逐步形成了我國(guó)民間文學(xué)?，F(xiàn)，引起了世界矚目?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的民間文學(xué)發(fā)生了根本性的變化。所謂“集體性”指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳，反映集體的愿望，集中集體的智慧，但是，民間文學(xué)卻不同，它的版權(quán)不是歸屬于個(gè)人，而是集體共同。制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)。

　　

【正文】 時(shí)，它是一種民俗心理、民俗觀念；當(dāng)它以某種行為方式出現(xiàn)時(shí)，就構(gòu)成某種信仰活動(dòng)或民俗儀式；而當(dāng)它表現(xiàn)在人們口頭的時(shí)候，在很多情況下，就成了口頭創(chuàng)作。如牛郎織女的傳說，它 不僅是傳說，又是一種信仰的遺留，也是一種民俗活動(dòng)的實(shí)錄。所以從某種角度說，民間作品，既是習(xí)俗內(nèi)容，也是習(xí)俗形式。是一種風(fēng)俗畫。 民間作品對(duì)人倫關(guān)系的反映也是很廣泛、很深刻的。其中，家、家庭、親族關(guān)系是民間作品中經(jīng)常涉及的內(nèi)容，這對(duì)于認(rèn)識(shí)我國(guó)家族結(jié)構(gòu)的民族性特點(diǎn)及民眾倫理觀念，有獨(dú)特的價(jià)值。家族，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本民俗形態(tài)，是最小的社會(huì)群體。而家族關(guān)系，是人與社會(huì)開始發(fā)生聯(lián)系的最早形式。家庭內(nèi)部以輩份定尊卑，以血緣別親疏。對(duì)血親長(zhǎng)輩的遵從，對(duì)嫡系兒孫的厚愛，對(duì)媳婦的另 眼相待。因?yàn)榛橐鲫P(guān)系唯一價(jià)值是生兒育女，接續(xù)香火。這是家族關(guān)系的特點(diǎn)，也是中國(guó)民眾傳統(tǒng)的觀念。 家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部有兩對(duì)基本矛盾：一是血親家長(zhǎng)與直系晚輩之間的矛盾；一是直系血親與外性姻親之間的矛盾。九族，是封建家族的完型形態(tài)，也就是以本人為基準(zhǔn)，上推四代至高祖，下推四代至玄孫，連本人和他們的配偶一起構(gòu)成的父系血親家族。在此基礎(chǔ)上，又通過聯(lián)姻的方式，擴(kuò)展更大范圍的親族結(jié)構(gòu)， “七大姑八大姨 ”的關(guān)系，便是封建關(guān)系的基底與內(nèi)核。 “朝中有人好做官 ”。舊時(shí)，當(dāng)官的可以按照血緣親族關(guān)系互相提攜；在民間，當(dāng)親族成員的力 量不足以擔(dān)負(fù)某種職能時(shí)，親族結(jié)構(gòu)就會(huì)向外延伸。 “結(jié)拜兄弟 ”，成為準(zhǔn)血緣關(guān)系?！案鐐兞x氣 ”相當(dāng)深厚。 透過民間文學(xué)作品，可以覓到民眾傳統(tǒng)心理的軌跡。民的心理活動(dòng)是復(fù)雜的，影響個(gè)人心理活動(dòng)的因素多種多樣。而民族的心理結(jié)構(gòu)，是歷史的積層而成的。如民間信仰，扎根的土壤深厚。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（ 1）以 “自然崇拜 ”為核心的 “萬物有靈 ”觀念；（ 2）對(duì)鬼魂觀念的迷信。（人是有靈魂的，醒時(shí)，與肉體合一，睡時(shí)離開 夢(mèng)、守靈、化為另一物。）（ 3）對(duì)各種 “超自然力 ”的盲目崇拜。 出現(xiàn)種種祝祭儀式，形成固定時(shí)間與內(nèi)容的周期紀(jì)念活動(dòng)，進(jìn)而演化成各種傳統(tǒng)節(jié)日。 總之，民間文學(xué)的這種認(rèn)識(shí)價(jià)值并不完全是正面的價(jià)值，但為我們提供了活生生的生活史。對(duì)我們認(rèn)識(shí)中華民族的歷史和現(xiàn)狀，都是有價(jià)值的。 二、文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)價(jià)值） 民間文學(xué)是人類文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中最生動(dòng)活潑的部分。它是民眾集體智慧和創(chuàng)造力的藝術(shù)結(jié)晶，是民眾審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。同時(shí)對(duì)作家的藝術(shù)生產(chǎn)也產(chǎn)生多方面的影響。 為作家的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材； 為作家文學(xué)創(chuàng)造了美的形式。 三、實(shí)用價(jià)值 （ 1）協(xié)調(diào)動(dòng)作，減輕疲勞，提高勞動(dòng)效率；（ 2）現(xiàn)現(xiàn)勞動(dòng)生活，傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，鼓舞勞動(dòng)熱情；（ 3）歌頌勞動(dòng)，表達(dá)人們征服自然的強(qiáng)烈愿望。 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． （ 1）反映勞動(dòng)節(jié)的二重性，一方面，勞動(dòng)是幸福的源泉，另一方面，勞動(dòng)又是痛苦的因素，勞動(dòng)是痛苦的，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，剝削階級(jí)掠奪勞動(dòng)成果，給勞動(dòng)人民的生活帶來苦難，因此，民間文學(xué)中有歌頌勞動(dòng)時(shí)，也有詛咒勞動(dòng)，咒罵剝削者的作品。（ 2）反映生活的廣泛性， a 直接以勞動(dòng)為主題，但又與其他生活 聯(lián)系； b 以勞動(dòng)生活為題材，表現(xiàn)多種主題； c 其他題材作品，但緊密聯(lián)系勞動(dòng)生活； d 含有一定的封建意識(shí)，但對(duì)美好生活寄予愿望。 （說服性）。 四、科學(xué)價(jià)值 民間文學(xué)往往是藝術(shù)和知識(shí)的混合物，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積累的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的總匯，它同其他學(xué)科有著緊密聯(lián)系。如民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)等。 功能： （一）認(rèn)識(shí)作用： 、了解人類歷史； 意識(shí)、婚姻狀況、習(xí)慣和地型。 （二）教育作用：民間文 學(xué)是群眾自我教育的最方便、最普及的口頭的教科書。 幫助人民提高覺悟，大多表現(xiàn)人們勤勞、勇敢、樸實(shí)的美德，同時(shí)也表達(dá)人們美好的理想、愿望。 生動(dòng)的民間故事、傳說是啟蒙教育的好教材。 （三）審美作用：民間文學(xué)通過一些內(nèi)在的東西給予美的感受。 （四）娛樂作用：民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自我娛樂的工具。 民間文學(xué)和社會(huì)活動(dòng) ，它直接反映了民族的社會(huì)生活，在各民族的生活和斗爭(zhēng)中起著廣泛的作用。關(guān)于文學(xué)的起源，西方有多種說法，一是模仿說；（古希臘哲學(xué)家德謨克里特）一是游戲說（德 國(guó)古典哲學(xué)家、美學(xué)家康德）；一是魔法說（法國(guó)家考古學(xué)家雷納克所說）；一是民靈表現(xiàn)說（ 19 世紀(jì)歐洲民理學(xué)家）；一是勞動(dòng)說（馬克思）。 ，西漢時(shí)《淮南子 道應(yīng)訓(xùn)》里說： “今夫舉大木，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。 ”這不但是文學(xué)的起源，也是最早的民間文學(xué)。這說明了民族民間文學(xué)是人們?cè)趧趧?dòng)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，和整個(gè)文學(xué)一樣，是一不定期的社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。不過民間文學(xué)是更直接的反映。這種反映不僅是在內(nèi)容上，在形式上（表演和表現(xiàn)）也是如此，如一些歌舞。當(dāng)然，在內(nèi)容上有時(shí)是因?yàn)榄h(huán)境不同 認(rèn)識(shí)理解不同，就有不同的反映。 ，而且作用于生活，主要有： （ 1）生產(chǎn)勞動(dòng)的親密伴侶，一些號(hào)子，它除了有振奮精神，減輕勞的作用外，更主要的是以歌聲呼號(hào)來統(tǒng)一動(dòng)作，集中力量，大大地提高勞動(dòng)的效率。有的主要不在協(xié)調(diào)動(dòng)作，而在調(diào)節(jié)精神，消除煩悶，減輕疲勞，讓勞動(dòng)成為一種享受。 （ 2）社會(huì)斗爭(zhēng)的銳利武器。各民族為了能生存下來，是不斷與天斗，與地斗，與壓迫剝削他們的人斗，甚至與自身的落后斗，因此，記錄和創(chuàng)作這些斗爭(zhēng)的民間文學(xué)作品就成了人們斗爭(zhēng)的銳利武器。與大自然斗 爭(zhēng)多見于神話傳說。與反動(dòng)統(tǒng)治者斗爭(zhēng)，在現(xiàn)代的革命斗爭(zhēng)中，革命歌謠的產(chǎn)生，給革命斗爭(zhēng)以積極的配合，成這宣傳革命、組織群眾、鼓舞士氣和打擊敵人的有力武器。還有的是與外國(guó)侵略者斗。或者進(jìn)步的思想與本民族陋習(xí)作斗爭(zhēng)。 （ 3）自我教育的生動(dòng)教材。民間文學(xué)的目的之一，就是成為群眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。首先是對(duì)本民族歷史的認(rèn)識(shí)；其次是進(jìn)行品德教育：如熱愛勞動(dòng)；集體力量強(qiáng)；對(duì)愛情堅(jiān)貞。 （ 4）自我約束的嚴(yán)厲法規(guī)。民間文學(xué)內(nèi)容大多是勸善懲惡的效用，使聽者有所警戒。如石牌、款詞、戒歌、勸世 歌。這些民間文學(xué)的流傳，有如民間法律，讓人們自覺遵守，自中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 我約束，維持良好的社會(huì)秩序。 （ 5）社交娛樂的良好工具。 （ 6）在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，民間文學(xué)起到了特殊的功能。民間文學(xué)從自?shī)拾l(fā)展到了娛人，出現(xiàn)了有組織的民間文藝活動(dòng)和職業(yè)的民間藝人。為社會(huì)服務(wù)。改革開放以后，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游業(yè)的興盛，和地政府便有計(jì)劃的利用民間文學(xué)的這種功能，出現(xiàn)了 “文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲 ”。 各族民間文學(xué)相互交流和影響 一、漢族民間文學(xué)對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的影響 ：（ 1）漢族一些傳說、故事，成了少數(shù)民 族喜聞樂見的東西，如四大傳說：《梁?！?、《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》。 （ 2）漢族民間文學(xué)中的歷史人物，在少數(shù)民族作品中廣泛傳頌。 （ 3）兩種形式并存。 （ 4）少數(shù)民族移植漢族民間戲曲。 （ 1）漢文化在我國(guó)最早形成體系；（ 2）漢族統(tǒng)領(lǐng)各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化。 二、少數(shù)民族民間文學(xué)對(duì)漢族民間文學(xué)的影響 ：（ 1）內(nèi)容上的充實(shí)（史詩(shī)）；（ 2）吸收少數(shù)民族文學(xué)形式，豐富自 己的表現(xiàn)形式（劉禹錫的竹枝詞） （ 1）漢族本身是一個(gè)混血兒。（費(fèi)孝通的中華民族是一個(gè)多元一體）；（ 2）民族雜居。 各民族民間文學(xué)的交流有以下幾個(gè)特點(diǎn)： ，而是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中自然而然地進(jìn)行； ，而是不平衡的； ，而是創(chuàng)新的選擇和吸收；。 神話 一、什么是神話，其產(chǎn)生的條件是什么。 神話是一切散文之祖，是遠(yuǎn)古的人民所 創(chuàng)作的反映自然現(xiàn)象、人與人、人與自然的關(guān)系、與及社會(huì)形態(tài)的一種既有高度幻想性的故事。古代對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象虛幻、歪曲的反映，多產(chǎn)生于夢(mèng)（靈魂與肉體）。特點(diǎn)： （把自己的需要、欲望和想象投射到客體上，由已及物，賦予自然力以人格化和勞動(dòng)頁碼以神格化，從人自身來尋求解釋世界的答案成了主要方式，是集體無意識(shí)的產(chǎn)物）； （大多塑造形貌異常、本領(lǐng)非凡的與自然作斗爭(zhēng)的特殊形象）； （創(chuàng)造美妙神奇的境界，給人以清新的藝術(shù)享受）。 人們以神話的起源、本質(zhì)等一系列理論問題進(jìn) 行研究與探討，就是神話學(xué)，曾有多種派別： （隱喻說，公元前 500 年的哲學(xué)家色諾芬尼、歷史化，公元前 400 年的希臘學(xué)者攸麥拉斯）。 （ 18 世紀(jì)意大利人，西方神話哲學(xué)家的創(chuàng)始人）。 （英國(guó)語言學(xué)家馬科斯 繆勒）。 （英國(guó)民族志學(xué)家愛 泰勒和英國(guó)人類家安德魯 蘭格）。 （英國(guó)人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家布 馬林諾夫斯斯文文基）。、民族志學(xué)家詹姆斯斯 喬治 弗雷澤）。 （瑞士心理學(xué)家卡爾 古斯塔夫 榮格）。 ）。 9.神話 ——原型理論（弗雷澤、榮格）。 神話學(xué)派（德國(guó)格林兄弟）；歷史學(xué)派（希臘歷史學(xué)家修昔的底斯）；結(jié)構(gòu)主義學(xué)派（德國(guó)學(xué)者克勤克 列維 —斯特勞斯）；還有馬克思認(rèn)為，神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身。應(yīng)理解為： 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 人類大腦中的反映，是一種意識(shí)形態(tài)。 ，而是通過幻想的形式。 。所以他認(rèn)為：神話是人類初民通過幻想以不自覺的藝術(shù)方式 反映自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的口頭故事。 神話產(chǎn)生的條件：神話產(chǎn)生于人類的童年。因?yàn)椋?，由于生產(chǎn)力低下，人類在與大自然斗爭(zhēng)中常常處于被自然力奴役的狀態(tài)，但人類為了生存就與自然作斗爭(zhēng)，并從動(dòng)物脫離出來，這是神話產(chǎn)生的前提。 ，宗教、感情、自然崇拜、神靈觀念、道德觀念等開始形成，并極力把這些觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榛孟耄ㄓ字傻幕孟耄┤フJ(rèn)識(shí)自然、解釋自然、把握日月運(yùn)行、寒來往暑、水旱災(zāi)害等現(xiàn)象的奧秘，以擺脫自然力對(duì)人的奴役。這是神話產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。 二、神話與宗教、傳說有何區(qū)別 同：（ 1）同一思想基礎(chǔ) ——把自然物意識(shí)化、人格化；（ 2）同一手法 ——把自然物神化；（ 3）同一目的 ——都出自功利性。 異：（ 1）思想傾向不同，神話體現(xiàn)人們改造自然、征服自然中的積極向上的斗爭(zhēng)精神，是鼓舞人心的，宗教表現(xiàn)人們被奴役的結(jié)局，甘心被屈服；宗教神是人們對(duì)在自然軟弱無力、感到恐懼而產(chǎn)生的一種消極觀念，神話神是人們的同行和師傅，是持勞動(dòng)工具的現(xiàn)實(shí)人物。（ 2）表達(dá)方式不同，神話主要靠語言表達(dá)，宗教則是通過儀式進(jìn)行；（ 3）神話的幻想比較具有現(xiàn)實(shí)性，給人一種健康愉悅的美感，宗教則對(duì)現(xiàn)實(shí)加 以歪曲，虛實(shí)程度不同，宗教則沒有這種美感。 同：（ 1）部分作品產(chǎn)生的時(shí)間很接近，既可以看成神話，也可視為傳說；（ 2）不少傳說作品來源于神話，從而這部分傳說作品帶有神話成分；（ 3）都具有解釋的敘事功能。 異：（ 1）兩者形成的思維機(jī)制不同，神話 ——原始思維的產(chǎn)物，傳說 ——人民自覺思維的產(chǎn)物；（ 2）主人公屬性不同，神話的主角是神，具有超自然的力量，往往是將自然界和社會(huì)生活的種種力量加工結(jié)合而成的（以人擬神）， 傳說的主角是人，是歷史上出現(xiàn)過或傳說 特定聲明存在的人，是歷史人物藝術(shù)化、傳奇化的 （以神擬人）。 三、中國(guó)神話簡(jiǎn)介 四、關(guān)于神話研究中應(yīng)注意的問題 ； ； 映，因此不宜用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看待神話中的一些現(xiàn)象，更不能用現(xiàn)代的人之常情去討論神話人物的功與過。 。 五、神話分類 神話按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以有不同的分法，如本文分為三種： 一是創(chuàng)世神話， 、萬物起源神話 、洪水遺民神話（自然生人，人是從大自然懷抱里孕育、生養(yǎng)出來的、大神造人、洪水遺人）。還有各種感生神話，對(duì)于人從 何而來的一種解釋。二是自然神話。 日月星辰神話； 雷電地震神話； 話。三、社會(huì)生活神話。 （追溯某項(xiàng)文化發(fā)明的起源）； （講述神族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)）。 在周作秋主紡的民族民間文學(xué)原理這本書里，它是這樣分的，一是宇宙起源神話， 1.自生型（認(rèn)為天地本來說存在，宇宙萬物是自然形成的）； （認(rèn)為天地是由一位創(chuàng)世母神或某一生物生下來的）； （認(rèn)為天地是由蛋孵化出來的）； （認(rèn)為天在原先粘在一起，混沌一團(tuán)，后來由神巨人將它們分開，才有了現(xiàn)在這樣的天和地）； 造型（認(rèn)為天地是由神巨制造出來的）； （認(rèn)為天地是由神巨人將某物變成的，或是神巨人的軀體或動(dòng)物軀體化生而成的）。二、天象起源神話（日月星辰，風(fēng)雨雷電）。三、中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu．