【正文】 般分為前、中、后三個(gè)部分。前部為大門和門頭廳；中部為大廳，為較高的單層，內(nèi)設(shè)神樓；后部為臥室和廚房、廁所。三個(gè)部分用天井分隔，以廊道聯(lián)系，竹筒屋與竹筒屋之間形成的街巷非常狹窄。（2）其產(chǎn)生的原因是：19世紀(jì)上半葉，隨著工商業(yè)發(fā)展和城市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價(jià)昂貴，同時(shí)，當(dāng)?shù)貧夂蜓谉岢睗?，竹筒屋的通風(fēng)，采光，排水，交通可以依靠開敞的廳堂和天井，廊道得到解決?？图颐窬优c潮汕民居有什么不同？答：客家圍龍屋的整體平面基本上是一個(gè)大的橢圓形，接近現(xiàn)代的田徑體育場。中間主體部分為房屋建筑，屋前為長方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹木，稱“花臺(tái)”、“塋背”；潮汕民居平面類型很多，最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金。下山虎俗稱“厝塵”，平面布局為三合院形式。四點(diǎn)金平面布局為四合院形式。簡述紫坭春色在出色的特點(diǎn)答：紫坭春色分為兩類：一類叫“樹頭色”以大茶仔樹樁插在桌上，其枝于上裝扮兩三個(gè)女孩童，扮演故事人物，出色時(shí)抬著桌子游行；另一類叫“鑼鼓柜色”，用干根木樁扎成一個(gè)八音鑼鼓架，扮演故事的小女孩置于其中，由4至8人抬著游行。簡述“自梳”和“串隆閨”有什么不同？答：“自梳女”視男女交媾為人生最丑陋之事，因而終生不肯嫁人，即使被迫出嫁也絕不和丈夫發(fā)生兩性關(guān)系，“不落家”。“串隆閨”則視兩性關(guān)系如平常，男青年多交個(gè)朋友，到“布隆閨”去與姑娘對歌，談情說愛，在封閉社會(huì)中自我調(diào)節(jié)，自娛自樂，也是一鐘寄托；女性則可通過“串隆閨”來選擇知己，比蓋頭盲婚，終身從一要幸福自由。簡述“不落家”風(fēng)俗形成的原因及特點(diǎn)。答：“不落家”是指婦女婚后不到夫家長住，也不與丈夫過夫妻生活。這種婦女，名曰已婚，實(shí)則仍為獨(dú)身，俗稱“不落家”?！安宦浼摇憋L(fēng)俗形成的原因及特點(diǎn)：有的好，因決心要過獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。蓄意不落家的婦女臨時(shí)秘密請知已的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，并請金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新郎無法扯開，新娘還自帶一把刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身，如新郎暴力相逼，即厲聲呼救，以金蘭姐妹扮演的大妗，聞聲后便集體前往救護(hù)，幫助新娘解脫，在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了。龍母的神性是怎樣體現(xiàn)出來的？答：龍母原是一個(gè)氏族的領(lǐng)袖，后來人們把她奉為水神，這是因?yàn)樽匀簧?。龍的居所為水，而西江流域的水患又需要一個(gè)保護(hù)神，龍母子這位宗族神自然也就變成了水神，其神性一是通過她本身的法力，二是通過她的孝子五龍子來實(shí)現(xiàn)的。從她本身來說，一可解水旱之患，二能預(yù)測風(fēng)云，平伏波濤，解覆溺之患；而五龍子本身就是龍形，其行云作雨，興風(fēng)作浪的本事，都在龍母之上，只要龍母一聲令下，群龍便可以為所欲為。結(jié)合自己的日常生活，舉例說說在你所熟悉的生活中有哪些禁忌？答：年初三是窮鬼日，不去串門。初七是人日，不可說兇話。初九日是天地生日，那天決不可把水倒在地上，否則將有報(bào)應(yīng)。正月十六“忌不安”，那天不準(zhǔn)外鄉(xiāng)人進(jìn)村，若有冒犯，則把他涂黑臉游街。 送給新人的禮物不要有鐘。（送鐘諧“送終”，不吉利） 和漁民共餐不能把魚翻轉(zhuǎn)過來。一定要翻也不能說“翻”，叫“同心合力”。 龍山龍神門前不能大小便；灶前不吐口水，不能腳踩灶臺(tái)。不能蹲在桌子上吃飯。簡述“自梳女”產(chǎn)生的背景。答：自梳女產(chǎn)生于清朝后期。據(jù)《順德縣志》記載：當(dāng)時(shí)，順德蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，許多女工收入可觀，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。她們看到一些姐妹出嫁后，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情愿終身不嫁，于是產(chǎn)生了自梳女。珠江三角洲其它地區(qū)的自梳女情況與順德相似。到了上個(gè)世紀(jì)30年代，珠江三角洲地區(qū)蠶絲衰落，這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結(jié)伴前往，許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲時(shí)，買來供品拜祭天地，也就成為了自梳女。而她們也就是中國最后一批自梳女。廣東民間娛樂圈的主要色相及分布。答：廣東民間娛樂圈的主要色相及分布：（1）春色，分布廣東各地。（2）秋色，佛山特有。（3）飄色，流行于番禺沙灣和吳川梅錄一帶。（4）火色，增城、龍門、連南等。（5）水色，番禺市橋、中山小欖。（6）馬色，新豐、龍門一帶。（7）燈色，佛山、潮洲最有名。何謂潮汕“四點(diǎn)金”？答：潮汕的民居，多是以“四點(diǎn)金”為基本形式發(fā)展變化而來的，“四點(diǎn)金”類似北京的“四合院”，整體為一方形，中軸線為前廳→天井→后廳。前后兩廳各有東西兩間旁房，占據(jù)整座庭院的四角，故謂“四點(diǎn)金”。傳說中移居羊城的先民帶羊南遷，有何依據(jù)？答：先民帶羊現(xiàn)遷的依據(jù)有三點(diǎn)：（1）古代神羊圣明的形象，一向得到人們尊重。（2）羊的繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)性強(qiáng)，有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（3）羊的行動(dòng)快速，便于驅(qū)趕，是當(dāng)時(shí)南遷的先民攜帶的理想家畜。潮汕民居有幾種形式？其有什么風(fēng)格特點(diǎn)？簡述之。答：潮汕民居有幾種形式？其有什么風(fēng)格特點(diǎn)？簡述之。潮汕民居的類型很多，最主要的有下山虎、駟馬拖車和四點(diǎn)金等。民居大多是以四點(diǎn)金為基本單元加以組合發(fā)展而成。（5分）潮汕民居無論是“四點(diǎn)金”和“下山虎”，都十分注重豪華、典雅裝飾，與皇宮注重富麗堂皇的裝飾有相似之處。潮汕民居裝飾的重點(diǎn)是門樓、屋面和廳堂。屋內(nèi)的檀木都漆成紅色，椽子漆成藍(lán)色，稱為“紅楹藍(lán)桶”。內(nèi)部裝飾建筑有木雕和石雕等，雕工精細(xì)、別致配以漆畫和嵌瓷等，金碧輝煌，美侖美奐。飛檐畫棟上則繪制花鳥蟲魚和飛禽飛獸、歷史人物故事等，造型栩栩如生，十分生動(dòng)、形象，使整座建筑富有藝術(shù)氣氛，如同進(jìn)入殿堂。在六祖學(xué)佛故事的編造里體現(xiàn)了哪些佛教文化？舉例簡要說明。答：（1）惠能離家學(xué)佛的故事、關(guān)于“幡動(dòng)”的辯論體現(xiàn)了佛學(xué)的色空觀；（2）惠能墜腰石春米的故事體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱苦磨練的精神；（3）惠能種菜的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的根基清凈、心如止水的品格；（4）惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性；（5）惠能顯法的故事（惠明追衣缽、向陳亞仙借地，行昌行刺等）體現(xiàn)了佛學(xué)無邊的功能；簡述廣東民間娛樂圈的主要色相及分布。答：廣東民間娛樂圈的主要色相及分布：（1） 春色，分布廣東各地。（2） 秋色，佛山特有。（3） 飄色，流行于番禺沙灣和吳川梅錄一帶。（4） 火色，增城、龍門、連南等。（5） 水色，番禺市橋、中山小欖。（6） 馬色，新豐、龍門一帶。（7） 燈色，佛山、潮洲最有名。傳說中移居羊城的先民帶羊南遷，有何依據(jù)？答：先民帶羊南遷的依據(jù)的三點(diǎn)：（1） 古代神羊是圣明的形象，一向得到人們的尊重。（2） 羊的繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)性強(qiáng)，有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（3） 羊的行動(dòng)快速，便于驅(qū)趕，是當(dāng)時(shí)南遷的先民攜帶的理想家畜。簡述嶺南民俗有哪些主要特色。答：嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來，主要有三：（1） 古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產(chǎn)生活方式，風(fēng)習(xí)禮儀，使人從中領(lǐng)略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點(diǎn)“洋”味，構(gòu)成了嶺南民俗的顯著特色。（2） 活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情，“三月三”是這樣，“耍堂歌”也是這樣?！坝位ń帧备沁@樣，那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠(yuǎn)，在人閃面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的畫卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。（3） 極富人情韻味，帶有濃郁的市井風(fēng)情。春節(jié)大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物結(jié)緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往的大觀園。