【正文】 滄源崖畫：滄源崖畫主要分布在云南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國發(fā)現(xiàn)較早的古代崖壁畫藝術(shù)遺存之一。1962年以來，已先后在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省等地發(fā)現(xiàn)了11個(gè)崖畫點(diǎn)。這些崖畫大都畫于離地面數(shù)米高的一片片垂直的崖壁上。 二、論述/簡述簡述布朗族母系制殘余的表觀？主要表現(xiàn)在：（1）從妻居住婚與從夫居住婚同時(shí)并存。以勐?？h帕勒寨為例，一種是從妻居，即在男女結(jié)婚的當(dāng)天深夜，雞叫以后，新娘把新郎悄悄領(lǐng)到自己家。新娘的母親就在樓梯口迎接并送他禮物、幫他洗手。新郎隨即將芭蕉裹著的一對(duì)蠟條插在門邊，表示從此成為女家一員。從夫居則反之。還有一種情況，男女結(jié)婚后現(xiàn)在妻家居住三年，然后再隨夫居住。（2）一夫一妻的父系家庭與母系家庭同時(shí)并存。這種家庭形態(tài)源于從妻居和從夫居的兩種情況。第三、在連名制上，在西雙版納地區(qū)布朗族的連名制除了父系連名制，還有母系型的母子（女）連名制、混合制的母子（女）連名和父子（女）連名制度。小孩的名字取定后，便將父（母）親全名的第二字或最后一字連載小孩的名字之后，即子（女）名在前，父（母）名在后。布朗族現(xiàn)存的命名制，反映了布朗族從母系制向父系制過渡的歷程。德昂族茶文化？德昂族喜飲濃茶，愛嚼酸茶和檳榔，少飲酒。德昂族善種茶，喜飲茶，有許多關(guān)于茶的禮儀。探親訪友、招待客人、遣媒說親、婚喪宴請(qǐng)、解決糾紛等活動(dòng)，都要以茶待人接物，表示“茶到意到”。民間還有擇偶茶、提親茶、定親茶、迎客茶、敬客茶、送客茶、和睦茶、喚魂茶、建房茶等。十四課：二、名解：叼羊：哈薩克族馬上娛樂活動(dòng)之一，多在節(jié)慶、婚禮時(shí)舉行。屆時(shí)，兩隊(duì)參加者騎馬爭搶一只被割去頭和蹄的山羊，有時(shí)有數(shù)百騎圍成一團(tuán)，雙方各自按預(yù)先定好的方向奪羊飛奔，并有奪羊、傳羊、掩護(hù)、追趕、阻擋等分工，以期獲勝。阿肯彈唱：阿肯彈唱：一般夏秋季節(jié)舉行，規(guī)模不等。屆時(shí)，人們紛紛騎馬趕到集會(huì)地點(diǎn)，觀看民間歌手阿肯們的彈唱比賽。阿肯彈唱比賽少則—天，多則三大，有彈唱傳統(tǒng)民歌的，也有自編自演的，男女均可參加，優(yōu)勝者有獎(jiǎng)賞。一、簡述/論述試述維吾爾族的人的分布和語言文字？分布區(qū)域：新疆的維吾爾族主要分布在天山以南的南疆地區(qū)，以及湖南桃園縣和北京等省市也有少量分布。語言文字：全民族使用維吾爾語，該語言屬于阿爾泰語系、突厥語族。歷史上維吾爾族人民曾先后使用過古突厥文、回鶻文、古維吾爾文等。公元10世紀(jì)伊斯蘭教傳人后，逐步使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的維吾爾文。中華人民共和國成立后，曾經(jīng)創(chuàng)制以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字，20世紀(jì)80年代初，又恢復(fù)使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的維吾爾文。試述維吾爾族的族源與形成過程？族源：維吾爾族族源可追溯到公元前3世紀(jì)游牧于我國北方和西北貝加爾湖以南、額爾齊斯河和巴爾喀什湖之間的“丁零”人。9世紀(jì)中葉，遷到西域的“回鶻”，融合了分布在天山以北和西部草原游牧的突厥各部以及兩漢以來移居這里的漢人，同原來就居住在南疆廣大地區(qū)操焉耆、龜茲、于田語的人民，以及后來遷來的吐蕃人、契丹人、蒙古人長期相處，繁衍發(fā)展而形成了維吾爾族。形成過程：維吾爾族的形成過程, 大致經(jīng)歷了兩個(gè)漫長的發(fā)展階段, 即經(jīng)歷了兩次大的文化整合過程。9~ 11 世紀(jì)的地區(qū)性文化整合階段。即西部以喀什噶爾為中心的喀喇王朝轄境居民的突厥化和伊斯蘭化及東部以高昌為中心的高昌回鶻王國轄境居民的回鶻化階段。12~ 15 世紀(jì)的全民性文化整合階段。這是其全民性族群意識(shí)和族群心理的形成時(shí)期。其突出標(biāo)志為: 以血緣關(guān)系為紐帶的部落形式的衰亡。 游牧型文化向以各個(gè)綠洲為單位的定居農(nóng)耕型文化的轉(zhuǎn)化。 不同人種的混化以及全民的突厥) 回鶻化和逐漸伊斯蘭化。 回鶻文、漢文等文字形式的淘汰。16 世紀(jì)是維吾爾族正式形成階段。從文化交流的角度來看, 維吾爾族的形成過程是在“南北文化交流”和“東西文化交流”的交互作用下完成的。試述伊斯蘭教在維吾爾族中間的傳播與發(fā)展？傳播：10世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭教開始從中亞傳入新疆西部喀什等地的回鶻人中。此后，伊斯蘭教逐步東移，發(fā)展很快。到16世紀(jì)初，伊斯蘭教在西域代替了佛教的地位，維吾爾族于是成為全民信仰伊斯蘭教的民族。發(fā)展：禮拜寺是維吾爾族穆斯林宗教活動(dòng)的中心。在維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，到處都有大小不等的禮拜寺，按規(guī)模和性質(zhì)可分為居民禮拜寺、行人禮拜寺和主麻(即星期五“聚禮”日)禮拜寺三種?！奥樵笔且了固m教著名人士的墳?zāi)?，也是維吾爾族穆斯林宗教活動(dòng)的重要場所，遍布南疆城鄉(xiāng)各地。較大的麻扎并附設(shè)有禮拜寺和經(jīng)文學(xué)校。朝拜麻扎是農(nóng)村教徒的一項(xiàng)不可缺少的宗教活動(dòng)，有時(shí)競達(dá)數(shù)萬人。新中國成立前，禮拜寺和麻扎都有為數(shù)不等的財(cái)產(chǎn)，其來源主要是通過宗教稅收和穆斯林捐獻(xiàn)。大的清真寺一般都附設(shè)有宗教學(xué)校，其任務(wù)一是普及宗教知識(shí)，二是培養(yǎng)各級(jí)宗教職業(yè)者。簡述維吾爾族的音樂舞蹈及其特點(diǎn)？音樂：古代西域維吾爾地區(qū)的龜茲樂久負(fù)盛名。現(xiàn)今流傳在新疆地區(qū)并與龜茲樂有淵源關(guān)系的維吾爾木卡姆則是今日的藝術(shù)瑰寶。 維吾爾木卡姆按流行地區(qū)和風(fēng)格特色，可分為南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多種。舞蹈：維吾爾族舞蹈藝術(shù)歷史悠久，種類繁多。維吾爾族民間舞蹈，擅長于頭部和手腕的運(yùn)用。通過移頸、頭部的搖、跳和手腕的豐富多變，加上昂首、挺胸、立腰等動(dòng)作，以及眼神的巧妙結(jié)合，使舞蹈藝術(shù)民族特色濃郁，別具一格。《福樂智慧》和《突厥語辭典》？《福樂智慧》由85章正文和三個(gè)附篇組成。該書與成于1069—1070年，內(nèi)容主要是通過國王、大臣和賢明、修道土等大量對(duì)話，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)、法度、倫理道德、哲學(xué)、治國之道的看法?！锻回收Z詞典》是一部用阿拉伯語注釋突厥語的詞典。它是世界上第一部突厥語詞典，而且是研究古代維吾爾等族歷史、語言、文化等方面極有價(jià)值的著作。簡述新中國建立前哈薩克族的游牧宗法封建制度的特點(diǎn)：第一，社會(huì)組織以血緣關(guān)系組成。我國的哈薩克族主要由原來的大玉茲和中玉茲部落組成。每個(gè)部落又由若干氏族織成。氏族內(nèi)的牧戶以比較親近的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，結(jié)合成一個(gè)個(gè)“阿吾勒”進(jìn)行放牧，每個(gè)阿吾勒一般有三五戶到十余戶。他們雖然是親族關(guān)系，但貧富懸殊。第二，階級(jí)關(guān)系是在氏族的掩蓋下存在的。哈薩克族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立明顯；首先是貴族和平民的對(duì)立，其次是牧民與牧主的對(duì)立。第三，封建剝削是在氏族互助名義下進(jìn)行。在部落內(nèi)，顯普遍的剝削方式是無償勞動(dòng)。封建牧主占有本部落的大部分牧場和牲畜，他們以“氏族互助”的名義讓貧苦牧民常年為其從事放牧等各種生產(chǎn)與家務(wù)勞動(dòng)，得到的只是少量奶牛、羊毛或一兩頭瘦弱牲畜。第四，在各級(jí)封建主的殘酷剝削下，牧民們對(duì)生產(chǎn)不感興趣，牧業(yè)生產(chǎn)長期停滯在原始落后狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)類型單一，生產(chǎn)力極端低下。簡述哈薩克族傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)與草原文化特點(diǎn)？哈薩克族的娛樂活動(dòng)可以分為兩類，一類屬于文娛表演性的，如冬不拉等樂器演奏、唱歌、跳舞、阿肯彈唱、演唱史詩等。另一類是運(yùn)動(dòng)鍛煉性質(zhì)的。這類活動(dòng)主要在夏牧場進(jìn)行，而且是在馬上進(jìn)行為多。如賽馬、叼羊、姑娘追、騎馬拾銀元、馬上角力（即馬上摔跤）、騎馬拾手絹、馬術(shù)技巧、賽駱駝、走馬賽等。其他還有摔跤、下棋等活動(dòng)。這些娛樂活動(dòng)具有粗獷、氣勢宏大的草原牧民特點(diǎn)。哈薩克族的草原文化特點(diǎn)體現(xiàn)在生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面。生產(chǎn)方式上，由于長期活動(dòng)在草原上，形成了以畜牧經(jīng)濟(jì)為主體的生產(chǎn)方式；生活方式上，他們的服飾既適應(yīng)了高寒草原游牧的特征,又表現(xiàn)了本民族的審美心理。哈薩克人的服飾很多是用牲畜皮毛制成,多為羊皮。為便于騎乘, 服飾一般比較寬大結(jié)實(shí), 經(jīng)久耐用。思想觀念上，草原牧民都十分崇敬英雄，游牧生活塑造了草原人民堅(jiān)強(qiáng)勇敢、愛國愛家的性格。宗教信仰上，由于游牧經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn), 哈薩克族具有草原穆斯林文化的特色。在文化藝術(shù)上，哈薩克人通過詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式表達(dá)對(duì)對(duì)草原的贊頌和眷戀，其創(chuàng)作素材也多取材于草原、駿馬等形象，而創(chuàng)作風(fēng)格也是豪邁大氣的草原風(fēng)格，如《美好的地方》、《努爾蘭》、《走馬舞》。十五課：一、名詞解釋瑪納斯：《瑪納斯》是一部柯爾克孜族家喻戶曉的英雄史詩，經(jīng)民間藝人瑪納斯奇(演唱《瑪納斯》的藝人)演唱流傳下來。經(jīng)整理、共有20余萬行，240多萬字。長詩分八部分，先后敘述了傳說中的英雄瑪納斯八代人前仆后繼抗擊侵略者、為民除害謀福利的偉大業(yè)績。八部史詩均以英雄的名字命名?！冬敿{斯》不僅是一部規(guī)模宏大的文學(xué)遺產(chǎn)，而且是研究柯爾克孜族歷史、地理、宗教信仰、生活習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、家庭婚姻、語言文學(xué)等的百科全書。庫姆孜：這是一種琴頸細(xì)長、琴身稍扁、近似梨形、三弦、琴輪并列一側(cè)的彈撥樂器，也是柯爾克孜族人民生活中不可缺少的樂器。民間有句諺語“伴著你生和死的，是一把庫姆孜琴”。阿格乃: “阿格乃”在撒拉語里是“兄弟“、“本家子”的意思，是由兄弟結(jié)婚后分居若干個(gè)小家庭組成的近親組織孔木散:“孔木散”在撒拉語里是“一個(gè)根子”的意思，是由同一血緣的若干“阿格乃”組成，相當(dāng)于宗族組織。每個(gè)“孔木散”有一塊公共墓地。阿格勒: “阿格勒”意為“村落”或“村子”，它是由幾個(gè)“孔木散”聯(lián)合形成的單獨(dú)的居住區(qū)?！鞍⒏窭铡弊畛跻匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)，同一個(gè)“阿格勒”是一個(gè)氏族或者眾氏族，同一個(gè)“阿格勒”內(nèi)部護(hù)衛(wèi)兄弟關(guān)系，但是這種關(guān)系就有親疏之分。薩滿教：薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上逐漸豐富與發(fā)達(dá)起來的一種民間信仰活動(dòng)，出現(xiàn)時(shí)間非常早，很可能是世界上最早的宗教。它曾經(jīng)長期盛行于我國北方各民族，其理論根基是萬物有靈論。后來，盡管當(dāng)佛教或伊斯蘭教逐漸成為主流信仰，但在我國北方一些民族當(dāng)中，仍可明顯見到薩滿教的遺留。薩滿教在韓國保存的最為完整，日本的神道教也是薩滿教的變體。薩滿教是原生性宗教,，薩滿教日益衰落，社會(huì)上層人士陸續(xù)皈依藏傳佛教、東正教和伊斯蘭教等。該教的一些原始因素不同程度地為上述宗教所汲取和融合。但在民間，仍有其濃厚的影響，甚至以變異了的形態(tài)殘存下來。二、簡答題：試述英雄史詩《納瑪斯》在柯爾瓦孜族民間的地位和意義？《瑪納斯》是一部柯爾克孜族家喻戶曉的英雄史詩，經(jīng)民間藝人瑪納斯奇(演唱《瑪納斯》的藝人)演唱流傳下來。經(jīng)整理、共有20余萬行，240多萬字。長詩分八部分，先后敘述了傳說中的英雄瑪納斯八代人前仆后繼抗擊侵略者、為民除害謀福利的偉大業(yè)績。八部史詩均以英雄的名字命名?！冬敿{斯》不僅是一部規(guī)模宏大的文學(xué)遺產(chǎn)，而且是研究柯爾克孜族歷史、地理、宗教信仰、生活習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、家庭婚姻、語言文學(xué)等的百科全書。裕固族的婚姻特點(diǎn)？裕固族的婚姻習(xí)俗獨(dú)具特色。新中國成立前，在裕固族中還存在“帳房戴頭婚”，即女子不嫁男家，而是在舉行過“戴頭面”儀式后，獨(dú)立居住，并有與男子社交與同居自由，所生子女隨母姓，家庭中以女性為主。普通婚禮習(xí)俗開始之前新娘也要戴頭面，這是女性結(jié)婚的標(biāo)志。裕固族的婚俗頗為奇特，在婚禮儀式上，新郎向新娘連射三支無鏃箭（不至于傷人），象征新郎新娘相親 相愛，白頭到老。射罷，新郎把弓箭折斷，扔到門旁， 由老人投進(jìn)火里燒掉。傳統(tǒng)的裕固人并不特別在意生男還是生女，基本上沒有明顯的男尊女卑的思想觀念，這是裕固族文化的一個(gè)特色。其原因可能與舊時(shí)帳房戴頭婚習(xí)俗有關(guān)，因?yàn)樵谶@種習(xí)俗下，女兒同樣可以傳宗接代，守在父母身邊，為老人送終。所以在裕固族中，婦女的地位相對(duì)較高。裕固族的服飾特點(diǎn)？“衣領(lǐng)高、帽有纓”，是裕固族服飾的一大特點(diǎn)，生活和文化傳統(tǒng)形成了服飾上的審美標(biāo)準(zhǔn)，服飾的樣式、花色、刺繡圖案、花紋都按其民族習(xí)慣形成并代代相傳。男子頭戴圓頂卷檐白氈帽或大檐禮帽(在冬季則多戴狐皮帽)，足蹬長筒皮鞋，身穿高領(lǐng)左大襟長袍，腰系紅、藍(lán)色腰帶，過去在腰帶上還掛有腰刀、火鐮、火石、小佛像、酒壺、鼻煙壺、旱煙袋等物。在山區(qū)靠近藏族的地區(qū)，男子的服飾又受到藏族的影響，部分裕固族喜歡藏族服飾。婦女一般頭戴喇叭形白色氈帽，或紅纓帽，前緣鑲有兩道黑邊，帽頂綴有紅線穗子，后緣微翹，前沿平伸；身著高領(lǐng)長袍，外套坎肩；衣領(lǐng)、袖口、襟邊用各色絲線繡有花邊圖案。婦女所戴的尖頂紅纓氈帽和佩帶色彩鮮艷的“頭面”具有其典型的民族特性，二者也是裕固族已婚婦女的特殊的服飾?！　≡９套逦椿榕詣t有她們特殊的服飾，即戴在頭上額前的“沙達(dá)爾格”、佩帶在胸前的一塊“順格爾”和背后的“格玉孜克”。未婚女子常梳五條或七條發(fā)辮；結(jié)婚后，先把頭發(fā)辮成許多小辮，然后結(jié)成三條大辮，兩條垂胸前，一條垂背后，辮子上綴以彩珠、銀牌、珊瑚、貝殼等飾物。1裕固族的宗教信仰？裕固人最初信仰原始宗教——薩滿教，公元7世紀(jì)以后，摩尼教傳入，唐代以后裕固族先民在進(jìn)入河西后接受了漢傳佛教，后來受到藏族的影響，開始信仰藏傳佛教。但由于語言文字方面的障礙以及在中華人民共和國成立以前裕固族人口的稀少等原因，使得藏傳佛教傳入到裕固族地區(qū)以后，發(fā)生了一些變化。再者，由于各種原因，宗教信仰在裕固人的信仰世界中，并沒有留下根深蒂固的影響。 同時(shí)，裕固人的宗教信仰中仍然包含有很大比例的原始薩滿教信仰的成分。十六課： 一、名詞解釋:《蒙古秘史》：《蒙古秘史》與《蒙古黃金史》、《蒙古源流》被稱為蒙古族的三大歷史巨著?！睹晒琶厥贰酚址Q為《元朝秘史》、《元秘史》，作者不詳。約成書于13世紀(jì)中葉，具體年代尚無定論。是蒙古民族第一部用蒙古文寫成的歷史和文學(xué)巨著，為編年體史書。根據(jù)古代蒙古族人民世代相傳的口頭故事，記述了十二世紀(jì)以前發(fā)生在蒙古草原，包括成吉思汗先世的動(dòng)人傳說在內(nèi)的種種事件。是研究蒙古族早期歷史、社會(huì)、風(fēng)俗、語言文學(xué)的寶貴資料，一直深受中外學(xué)者的關(guān)注與重視?！督駹枴罚菏敲髅晒抛逍l(wèi)拉特部英雄史詩，被譽(yù)為中國少數(shù)民族三大史詩之一。它長期在民間口頭流傳﹐經(jīng)過歷代人民群眾的不斷加工﹑豐富﹐成為一部大型史詩。迄今國內(nèi)外已經(jīng)蒐集到的共有60馀部﹐長達(dá)10萬行左右。這部史詩是以英雄江格爾命名的。那達(dá)慕大會(huì)：那達(dá)慕大會(huì)，意為“娛樂”、“游玩”， 是蒙古族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，于每年農(nóng)歷七、八月間舉行，會(huì)期三、五天或六、七大不等。那達(dá)慕大會(huì)源于由成吉思汗為了慶賀戰(zhàn)勝利而舉行的射箭比賽，經(jīng)過元明兩代的發(fā)展，射箭、摔跤和賽馬是固定的形式。到了清代，那達(dá)慕大會(huì)逐步變成定期召集的有組織、有目的的游藝活動(dòng)?，F(xiàn)在那達(dá)慕大會(huì)，在蒙古族人民心目中既古老又神圣除摔跤、射箭、賽馬等傳統(tǒng)