淺析漢朝舉孝廉制度中孝的內(nèi)涵-資料下載頁(yè)
2025-04-19 04:41本頁(yè)面
【正文】 世的影響（一）對(duì)傳統(tǒng)孝文化的影響1．影響到后世的忠孝觀念和選官標(biāo)準(zhǔn)漢朝“孝”觀念的延伸，特別是在舉孝廉制度所體現(xiàn)出的由家到國(guó)的思想邏輯，深刻影響了后世的忠孝觀念。在傳統(tǒng)的儒家倫理中“忠孝”具有核心地位?？鬃诱J(rèn)為，“忠”的觀念主要是對(duì)君主、國(guó)家而言，“孝”指的是對(duì)父母的尊重和奉養(yǎng)。漢朝時(shí)期，隨著儒家思想政治地位的提升，“孝”開(kāi)始具有濃烈的政治色彩。家國(guó)同構(gòu)的觀念使得“孝”和“忠”之間具有必然的聯(lián)系?！笆掠H孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門(mén)。” 〔南朝宋〕范曄.《后漢書(shū)韋彪傳》.引孔子語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局,1965，P917.司馬遷的父親司馬談臨終遺言：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世。以顯父母，此孝之大者……”這些都可以看作是典型的忠孝并稱的立論。統(tǒng)治者對(duì)“孝”的支持，實(shí)際上也是對(duì)忠君合理性的論證。因此，可以把漢朝作為忠孝觀念法理化的重要開(kāi)端。“忠”的內(nèi)涵還影響了后世的科舉制度。舉孝廉制度中把“孝”作為重要的選官標(biāo)準(zhǔn)，固然有其不合理的一面，但其對(duì)被選拔者的道德要求也被后世充分借鑒?？婆e制度以考試取士，但在資格要求上，仍暗含“孝廉”的因素。如宋代規(guī)定服喪期不得參見(jiàn)科舉考試。而在清代，人們對(duì)舉人的稱呼仍是孝廉公。2．是封建孝道異化的開(kāi)端五四時(shí)期文人強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)的孝觀念。這時(shí)的“孝”已經(jīng)上升到“天理”的地位，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的服從，而父母對(duì)子女有著絕對(duì)的權(quán)力。這時(shí)的孝道已經(jīng)異化成權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，并不能看作是對(duì)孔子所言孝道的合理解讀。官員丁憂也開(kāi)始從單純的孝道行為演變成逃避政治斗爭(zhēng)的合理借口。而漢朝的孝治、“移孝作忠”的思想和《孝經(jīng)》的出現(xiàn)正是儒家思想中“孝”的觀念從孔子所闡釋的孝道偏離的開(kāi)端。漢代人們?yōu)榱伺e孝廉狡詐偽飾、嘩眾取寵的行為，也可以看作是孝道異化的表現(xiàn)。（二）“孝”的現(xiàn)代價(jià)值漢代強(qiáng)調(diào)以孝治國(guó)，政府對(duì)老人給予各方面的優(yōu)待，并對(duì)孝行予以嘉獎(jiǎng)，促進(jìn)了人們講求孝道的社會(huì)風(fēng)氣。這些做法都對(duì)當(dāng)今的精神文明建設(shè)和養(yǎng)老問(wèn)題有一定的啟示。孝道文化中有糟粕和不和情理的地方，但更要從它對(duì)家庭和諧的促進(jìn)作用中吸取精華。另一方面，孝道特別是舉孝廉中所蘊(yùn)含的孝道，對(duì)當(dāng)今官員的德治也有一定的借鑒作用。這啟示當(dāng)今政府，在重視官員能力的同時(shí)也要重視德行問(wèn)題。法制化是防止權(quán)力尋租和官員腐敗的政治措施，而對(duì)官員的道德要求和道德教育則是解決這方面問(wèn)題的思想措施。六、總結(jié)本文主要探討的是舉孝廉制度中“孝”的內(nèi)涵。漢朝是儒學(xué)成為顯學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期儒家的道德規(guī)范逐漸成為全體社會(huì)成員的規(guī)范。就是在這樣的背景下，“孝”獲得了法理上的支持和統(tǒng)治者的背書(shū)。本文從舉孝廉這一選官制度出發(fā)，探討“孝”在家庭倫理和社會(huì)政治語(yǔ)境中的不同內(nèi)涵，并分析了漢朝人們?cè)谛⒌牢幕碌男袨槟Ｊ健ｋS后，又從漢朝孝道出發(fā)，分析其對(duì)古代中國(guó)孝道和后世選官制度的影響。最后，本文著重探討了孝道的現(xiàn)代價(jià)值。在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，怎樣正確理解傳統(tǒng)孝道、弘揚(yáng)孝道對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)和維護(hù)家庭的和諧具有重要意義。參考文獻(xiàn)一、歷史文獻(xiàn) [1][漢]司馬遷：《史記》中華書(shū)局出版,2006年6月第1次版。 [2][漢]班固:《漢書(shū)》中華書(shū)局出版,2007年8月第1次版。 [3][宋]范曄:《后漢書(shū)》中華書(shū)局出版,2007年8月第1次版。二、專著類 [1]王玉波：《中國(guó)家長(zhǎng)制家庭制度史》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社1989年版[2]宮曉衛(wèi)：《孝經(jīng)：人倫的至理》，上海古籍出版社1997年版。 [3]鄭師渠主編：《中國(guó)文化通史，秦漢卷》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009 年版。 [4]楊樹(shù)增：《漢代文化特色及形成》，人民出版社2008年11月第1版。三、期刊類 [1]劉修明：《“漢以孝治天下”發(fā)微》，《歷史研究》1983 年第 6 期。 [2]季乃禮：《論漢初的“孝治”》，《學(xué)術(shù)月刊》2000 年第 9 期。 [3]張如栩：《從出土漢簡(jiǎn)看漢代尊老養(yǎng)老制度》，黑龍江史志。2010 年 19 期。 [4]傅亮：《淺談出土文獻(xiàn)中鳩杖與漢代養(yǎng)老制度》，現(xiàn)代交際。2011 年 07 期。 [5]林興龍：《漢代民間養(yǎng)老問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)思考》，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011 年03 期。[6]舒敏華：《“家國(guó)同構(gòu)”觀念的形成、實(shí)質(zhì)及其影響》。北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)。2003年 02 期。 [7]趙雪波：《“養(yǎng)老”，“教養(yǎng)”，儒家“教化”》，福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2010年 04 期。 [8]黃留珠：《兩漢孝廉制度考略》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1985年第4期。[9]賴華明：《漢代察舉制的內(nèi)容及其功過(guò)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第11期。[10]呂紅梅：《兩漢時(shí)期忠君觀念的泛化》，《歷史教學(xué)》，2006年第6期。9
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