頂級(jí)企業(yè)家的行為規(guī)范-資料下載頁(yè)
2025-04-18 02:54本頁(yè)面
【正文】 是施之于經(jīng)過(guò)教化，明知故犯的分子。不能區(qū)分對(duì)待，不教而殺就是虐待，其回應(yīng)必然是反抗。暴：不戒視成謂之暴。任務(wù)超過(guò)他人所能承擔(dān)的負(fù)荷而又急于求成，他人不能完成就給以制裁，就是暴躁。這種無(wú)理的要求，他人必然產(chǎn)生弄虛作假，虛報(bào)成果，從根本上失信于民的心態(tài)。致使親者疏、近者離。賊：慢令致期謂之賊。所謂慢令致期是，自己沒(méi)有計(jì)劃好，遲遲沒(méi)有發(fā)布命令，一旦發(fā)布了命令，又要求他人在客觀上在不能完成的期限內(nèi)完成任務(wù)，這純屬坑害他人。這種做法就是奸臣賊子的做法，所以稱(chēng)之為賊。這種奸臣賊子的做法，產(chǎn)生的回應(yīng)就是反抗，如劉邦等人不能在規(guī)定的期限內(nèi)趕到服役地點(diǎn)，深知大罪就要臨頭，結(jié)果揭竿而起造起反來(lái)。有司：猶之與人也，出納之吝謂之有司。所謂猶之與人，出納之吝是，人家有了功勞應(yīng)當(dāng)給以賞賜的時(shí)候，遲遲不給，即使給的時(shí)候又以少代多，非常吝嗇，只知守財(cái)而不知用財(cái)。生財(cái)?shù)拇蟮谰褪恰坝兴尽薄Ａ邌萦兴?，完全消滅了他人將事達(dá)成的積極性，賞罰不明，大家就只能比懶，結(jié)果產(chǎn)生停頓，財(cái)源從根本上斷絕?？傊?，明理有別，正確決策就能秉公有執(zhí)，堅(jiān)持原則，不講情面。孔子說(shuō)：“當(dāng)仁不讓于師”就是這個(gè)道理。同時(shí)，明理有別，以理服人，才能取悅?cè)诵?。否則，情不通理不順，人心不服，就不會(huì)產(chǎn)生良好的回應(yīng)?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”就是這個(gè)道理。很多護(hù)兵保衛(wèi)一個(gè)元帥，這個(gè)元帥不難得到，而一個(gè)普通的人如果心理上對(duì)一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有想通，你要改變他的行為志向是不可能的。(四) 做事有敬（民主），“民可使由之，不可使知之”明理有別，正確決策，歸根到底，其目的是尋求抽象的(物質(zhì)的、性的、知識(shí)的)需求過(guò)渡到具體的需求的方法與手段。通過(guò)這種方法與手段使人道與天道達(dá)于和諧與統(tǒng)一，就是真、善、美。否則，就是假、惡、丑。人的本質(zhì)是他的知識(shí)性，追求自由是他的本性，而這種對(duì)自由的追求，對(duì)知識(shí)的把握，解決他的物質(zhì)的、性的和精神的需求又絕對(duì)脫離不開(kāi)人的群體——即社會(huì)性。所以明理有別，正確決策，首先要求制定決策的人與執(zhí)行決策的人有共同的認(rèn)識(shí)，即決策者與決策執(zhí)行者，對(duì)于目標(biāo)與對(duì)達(dá)于目標(biāo)的原則、方法與手段有共識(shí)，否則，再好的決策，決策執(zhí)行者不愿去執(zhí)行也是一句空話。為了達(dá)于決策者與決策執(zhí)行者的共識(shí)，孔子提出了“民可使由之，不可使知之”的科學(xué)原理。所謂“民可使由之”是說(shuō)，決策者制定的決策要想使決策執(zhí)行者去執(zhí)行，必須使他們知道為什么去執(zhí)行這個(gè)決策，向他們申明執(zhí)行這個(gè)決策的理由。由于決策執(zhí)行者深知要執(zhí)行這個(gè)決策的道理，他們就會(huì)自覺(jué)自愿地去執(zhí)行，并能在執(zhí)行的過(guò)程中靈活運(yùn)用原則，創(chuàng)造達(dá)于目標(biāo)的方法和手段。所謂“民不可使知之”是說(shuō)，決策者應(yīng)知道，在何種情況下，決策執(zhí)行者不愿執(zhí)行這個(gè)決策，由于決策者往往處于高位，有權(quán)有勢(shì)，決策指令下達(dá)往往無(wú)人反對(duì)，但并不見(jiàn)得決策執(zhí)行者就去愿意執(zhí)行。基于下不犯上的利害關(guān)系，往往是消極怠工，有時(shí)雖執(zhí)行了，但是畏于權(quán)勢(shì)，并不出于自覺(jué)自愿，往往事倍功半，民心不順，感到不自由。決策者深知此理，就應(yīng)采取措施，化“不可使”為“可使”，化執(zhí)行者的被動(dòng)為主動(dòng)。決策者了解“由之”與“知之”的難處在于“可使” 、“不可使”均發(fā)端于執(zhí)行者的心態(tài)。也就是說(shuō)，執(zhí)行者愿意執(zhí)行這個(gè)決策有他的理由，不愿執(zhí)行這個(gè)決策也有他的理由，由于決策者與決策執(zhí)行者所處地位的不同，要想了解這個(gè)理由，難度是相當(dāng)大的。那么，怎么辦呢?根據(jù)人的本質(zhì)是他的知識(shí)性，其行為是他的目的與意志支配的結(jié)果。所以，要想使決策轉(zhuǎn)化為決策執(zhí)行者自覺(jué)的行為，首先要使決策轉(zhuǎn)化成為決策執(zhí)行者的“自決”——即這個(gè)決策要成為決策執(zhí)行者自己做出的決策。而不是別人做決策他去執(zhí)行，即被動(dòng)的接受別人的支使。決策者為了使決策轉(zhuǎn)化為決策執(zhí)行者自身的決策即自己做出的決策，其基本原則是做事有“敬”。在這里，“敬”就是尊敬他人，處事總給他人留面子。一事當(dāng)前先征求他人的意見(jiàn)，相互溝通思想，取得共識(shí)。征求他人的意見(jiàn)在決策過(guò)程中就是發(fā)揚(yáng)民主，就是使決策執(zhí)行者參與管理，就是共同制定決策，這種共同制定的決策當(dāng)然也就是執(zhí)行者的自決。因此，決策執(zhí)行者當(dāng)然就會(huì)自覺(jué)地去執(zhí)行。相互溝通就是征求決策執(zhí)行者對(duì)決策的意見(jiàn)，向決策執(zhí)行者宣傳為什么要執(zhí)行這個(gè)決策的理由。一般要從理念目標(biāo)、事業(yè)目標(biāo)、利益目標(biāo)三個(gè)方面加以闡述，從而使決策執(zhí)行者感到這個(gè)決策是和自己利害相關(guān)的，執(zhí)行這個(gè)決策是自己必需的，從而由內(nèi)心發(fā)出愿意執(zhí)行這個(gè)決策。這一宣傳解釋過(guò)程始終貫徹一個(gè)尊敬他人的態(tài)度，執(zhí)中守正以理服人，同時(shí)還需要等待，給對(duì)方一個(gè)思考的時(shí)間。要知道，人都有他自身的特殊的生活道路。因此，從一種心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N心態(tài)是相當(dāng)困難的。如見(jiàn)農(nóng)民拾到竹簡(jiǎn)燒了，只簡(jiǎn)單地說(shuō)竹簡(jiǎn)是重要文物不能燒，這并不能避免他挖出古陶器摔掉。因?yàn)?，這種簡(jiǎn)單的說(shuō)竹簡(jiǎn)不能燒，并沒(méi)有改變他的知識(shí)結(jié)構(gòu)，所以，挖出古陶器他又摔掉了。為了避免再破壞文物就要提高他的考古知識(shí)，改變他的知識(shí)結(jié)構(gòu)。而改變農(nóng)民的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高他對(duì)古文物的認(rèn)識(shí)水平絕非易事。這就是一般所說(shuō)的思想工作的長(zhǎng)期性、艱巨性。但是始終貫徹尊敬他人，從情入理，執(zhí)中守正，以誠(chéng)待人，耐心說(shuō)服就會(huì)使執(zhí)行者明白執(zhí)行這個(gè)決策的理由，從而自覺(jué)去執(zhí)行。因此，做事有“敬”就成為人的行為的一個(gè)重要規(guī)范。12 / 12
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