【正文】 份樂業(yè)。各自盡心盡力，求其變而能通；彼此將心比心，互助合作。管理措施，由「有為」而「無為」，M理論的終極，乃是現(xiàn)代所追求的「無為而治」自動化管理。修己三要西方文化，以科學、法律和宗教為三大支柱。他們的法律和宗教，都受科學精神的支配。同樣地，西方管理亦以科學的活動為主，十分重視明晰的定義，清楚的規(guī)定，和正確的數(shù)據(jù)。西方管理，顯然比較偏重科學化。 我國文化的精神形態(tài)，則以道德和藝術為其基石。而我國的道德，可以說相當藝術。因此，我國管理自然免不了濃厚的藝術精神。高階層管理者的直覺判斷，往往在制度面前表現(xiàn)出獨特的「例外」。用人「破格」。 用錢「如果報銷有問題，我就自己掏腰包」；對事「你們說的都有道理，但我總覺得不對勁」；口口聲聲「法」重于一切，自己卻經常洋溢著純「情」。中階層人員，善于揣摩上司的心態(tài)，適時調整數(shù)據(jù)，彈性解釋事實，而又奉迎得好像沒有在奉迎一般?；鶎訂T工，大多心存「你說你的，我做我的」，摹擬作業(yè)，并不一定遵從作業(yè)規(guī)范。上下都相當藝術，使得整個管理，也無法不偏重藝術化。藝術化的管理，彈性顯然比較大。管理者的作為，影響力也比較大。不容諱言，同樣是總經理，中國公司的總經理，必然比美國公司總經理要來得自由自在，少受許多規(guī)律的束縛，即使是掛名的，開口要一些例外，也比較容易獲得通融。因此，自古以來，我們就十分重視「上梁不正下梁歪」的道理，非常強調「修己」，認為管理者必須以修身為本。我國先哲看見宇宙萬物都充滿生命，對管理的探討亦以生命的觀照來了解，老早洞察企業(yè)內外情境無時無刻不在變遷，若以客觀呆定的典章制度來管理，必然僵化而難能適時應變，因此主張「不要緊的地方，講清楚一些！真正要緊處，保持彈性，反而要講得模棱兩可」，認為果能配合賢明的主管，適時當機立斷，即能立于不敗之地。只要大家重視修己，彈性管理也就有利無弊，或者利大于弊，我們害怕什么？單憑法管不了中國人，因為中國人不違法，卻經常要做法以外的事情。你規(guī)定不能這樣，他立即不這樣，馬上接著做那樣。你一看不對，規(guī)定不能那樣，他也就不那樣，可是緊接著又做另外一樣。法不是不好，而是永遠不夠用，累壞了立法的人，急壞了執(zhí)法的人，卻笑得避法人彎不下腰來。古圣先賢，勸告我們修己，實在才是正本清源的方法。我們舍本逐未，受苦受罪，又能怪誰？再說，任何主管剛一就職，所有同仁都會張大眼睛靜默地看著他，看什么？「看你變什么花樣！」要看好久？大抵不出三、五天，話就出來了：「唉呀！沒有什么兩樣，變來變去還是那一套！」中國人烏黑的眼睛，是世界上最獨特的，一位在湖南大學擔任教職的德國人說過：「中國人深黑而似乎毫無表情的眼光是安靜的、客觀而又毫不留情的。用這個眼光，中國人比任何別人都更快地知道，站在他前面的是怎樣的一個人；他自己也不知道究竟是怎么一回事，干脆稱為是一種天賦。」諾特羅帕也肯定此一天賦，他說：「我懷疑是否還有第二?」中國人一樣的本領：中國人一與另外一個民族相處，很快就會直觀到這個民族的文化與心靈生活?！乖谂_的若干美商公司比較希望美國主管直接負責，害怕中國主管的原因，即在中國主管往往會比美國主管更表現(xiàn)出典型的美國作風，令他們消受不了。實際上，中國人請求修己，并不是希望當圣人。我們只是身處「十日所視、十手所指」的境地，別無他法，可以說是被逼走出的唯一路徑。既然中國人不好騙，也不可欺，倒不如自覺地修身，由被動而自動，當能獲得更多的樂趣。管理者修已，有三要目，分別說明如下：一、認識自己孔子說：「即使不見知于人而心里毫不怨恨?！顾容^重視認識自己。一個人不必憂慮別人不知道自己，只須當心自己不能知道別人，而在知道別人之先，必須認識自己。因為知己的人，才能夠正確地知人。管理者重在知人，所以要由認識自己開始。經由性向測驗，了解自己的傾向或潛在能力。對于自己所能勝任的活動，切記不可大意，以免「陰溝里翻船」；對于自己所不能勝任的活動，務須多多尊重他人，但要加強自己在這些方面的判斷力，以免誤判害事。經由智力測驗，明白自己的一般智力或特殊智力。不過，我們建議管理者把智力測驗的功能放在「知道自己的智力有多低」而不是「知道自己的智力有多高」，因為「人上有人」，高低是比較的結果，謙虛才是美德。由定期健康檢查，了解自己的健康狀況，使自己知所警惕，歲月量兒不饒人，一方面要把工作做好，一方面也要珍惜自己，這才會重視正確方法的選用及調整，形成「輕松愉快把工作做好」的中國式管理氣氛，以取代「緊張忙碌把工作做好」的美國式管理或「辛苦勞累把工作做好」的日本式管理。人反省自己，以了解自己的價值取向。是視員工為機器呢？還是視部屬如同手足？是績效高于一切呢？抑或是盡人事以聽天命？是「把一輩子的錢二年內賺完」呢？還是「細水長流」，年年有得賺總比「暴起暴落」好？管理者所作所為，系于他的價值取向，不可不知。二、控制自己認識自己是為了自我發(fā)展，自我要發(fā)展為正為大，必須謹慎控制自己。管理者各有所長，亦難免各有所短，如何避其短處，發(fā)揮長處，便是良好的控制。起碼有五種原則，屬于共通性的，分述如下：管理者自己「無知」，才能使部屬有機會表現(xiàn)其所知。部屬大多不希望自己的知和上司的知有所抵觸或沖突，主管表現(xiàn)自己的「知」，多半會壓抑往部屬的知，不愿當面敘述，卻在背后批評一大堆。許多人只知道指責部屬這種態(tài)度不對，并沒有指稱主管也有欠缺之處，其實和部屬不敢或不愿意頂撞上司，是同一心理。管理者自己「無能」，部屬才有表現(xiàn)「能」的機會，部屬盡其所能，管理者又何必逞能？眾佬比獨龍的佬量應該大些，管理者千萬不要為了題不己能而阻塞了眾能的源頭，自己的成就建立在部屬的眾多挫折感上面，未必是真正的成就。管理者懂得「無為」，部屬才能夠大有為，這是無為無不為的道理。主管什么事都親自做，加上精力充沛，以致什么事都做光了，部屬只好無所事事，無可為了。管理者退讓步，讓部屬也能有所作為，可能更符合管理本來的用意。管理者必須「有所不為」，才能恰到好處地「為所應為」。以有所不為做根本，璦生為所應為的作用，使一切作為，都能夠切合實際需要，并且從容中道。管理者更進一步，勿以惡小而為之，同時知其不可而為之，那就是有膽識、能擔當?shù)闹鞴?，部屬既敬又畏，內心卻是誠悅服從，因而無住而不利。三、自成就自己控制自己的結果，便要成就自己，達到自我實現(xiàn)的境界。管理者能夠把握下述六個重點，做到恰到好處，即是最大的成就。知人善任。管理者主要責任在得人，得人之先，要能知人，辨識人的誠偽、善惡、智愚、賢不肖。知人之后，還要能善任。否則知人而不善任，等于不知。若是知人而故意不善任，那就更為可怕，不是嫉才，便是私心作祟，終必貽害組織。有容乃大。器小易盈的管理者，最容易剛愎自用、驕矜自大。管理者如能體認中國藝術「虛空能容」的精神，充份了解「耳朵中空，即是要我們能聽」的道理，度量寬廣，胸襟能容能大，自能兔于剛愎驕矜。一方面能欣賞部屬的表現(xiàn)，成功不必在我。，一方面又能夠功成不居，反而更受大家的崇敬。真誠服務。服務代替領導，乃是中國人所歡迎的「關懷導向」，與西方「工作導向」不同。然而服務必須真誠，否則員工很容易看穿西洋鏡，從此失去信心。真誠與否，光憑曰頭宣稱，員工并不會信。要實質上有所表現(xiàn)，處處站在員工立場考慮，求得合理，員工自然心里有數(shù)，因而深信不疑。仁愛為懷。中山先生主張「不獨要求其根據(jù)法律行事，且勉其以道德立身」，管理者除了依法從事之外，還要以道德立身，亦即懷抱仁愛之心。任何人如果不能真正了解仁愛，便不可能有真誠的服務，卻極可能假藉服務的美名，來遂其私欲。凡是希望他人給他一個服務機會的人，很可能不明白仁愛的真義。服務機會不是別人給的，而是要以仁愛的心靈體會別人真正的需要而提供。信義為重。管理者不可言而無信，因為一旦失信于部屬，從此難獲大家信任。管理者不輕言，言必有信，時時保持自己的信用度，方為上策。但是管理者究竟不是神，有說出而做不到的，或決定后而改變的，必須適時委婉向有關人員說明，使其了解真正的困難，給予諒解。知命樂天。命是存在的，不可不知。孔子四十而不惑，五十才知天命，可見知命比不惑尤難。知命的管理者，才能夠盡人事以聽天命，凡事盡心盡力，卻不斤斤計較利害得失。該做的便全心全力以赴，成不成功在命。這種態(tài)度，叫做「知命而不認命」。亦惟有如此，才能樂觀奮斗。樂天不是嘻嘻哈哈過日子，而是「只間耕耘，不問收獲」，以不怨天、不尤人的態(tài)度，努力奮斗。中國人普遍希望長命，樂天便是以不損及壽命的心態(tài)來進行緊張忙碌和辛苦勞累的工作。修己安人是管理的歷程，修己又是安人的起點，所以修己是整個管理歷程的出發(fā)點。修是修治，把原本欠缺的地方修好，使原本優(yōu)良的地方加強，讓管理者以正己的面目出現(xiàn)在部屬的面前，樹立良好的形象。部屬十目所視，自然很快有所知悉，起初會懷疑、試探，甚至考驗，然后信心逐漸增強，產生良好感應，盡力在安的氣氛中把工作做好?？鬃诱f修己以安人，即是仁道管理的感應歷程。掌握中國人性的管理方法第一講　中國人的基本理念 　　中國人的基本理念，說起來相當簡單，做起來并不容易。因為正反之間的差距十分細微，稍為不留意，就會「差之毫厘，失之千里」，走上偏差的途徑。一、和諧絕非討好?！　∫话闳说腻e覺，總以為「中國人喜歡被討好」，只要肯用心去討好中國人，自然左右逢源，什么事都辦得通。其實，中國人最不容易討好，因為我們的警覺性很高，遇到有人討好，立即提高警覺：「他為什么對我這么好？」因而懷疑「他究竟安的是什么心?！挂灾隆感睦锖眯Α?，處處加以防備?！　v史上有很多事實，證明喜歡被討好的人，最后被小人所包圍，因而拖累了自己。更加讓后代的中國人，對存心討好的人，敬鬼神而遠之?！　≈袊讼矚g和諧，用「和諧的途徑」來「解決問題」，才能夠「圓滿」。和諧而非討好，是中國人的重要特性。二、看開而非看破?！　】撮_不是看破，一切都看破，就會消極而退縮。一切都是空的、假的，我們心理明白；但在未破之前，仍舊把它當做真的。等不等得到、獲不獲得成，根本無所謂，卻能夠「當一天和尚撞一天鐘」，兢兢業(yè)業(yè)地撞下去，叫做看開。中國人主張「盡人事以聽天命」，便是看開的表現(xiàn)。我只管盡自己的力，至于成功不成功，并不計較。這不是」般人所批評的「盡力主義」，好像對成功不抱強烈的企圖心，而是進一步了解「成功」本身也是假的。此時的成功，也不過是以后的失敗。歷史上每一朝代的開創(chuàng)，終究免不了末代的危亡。任何人看不閡，就會只許成功不許失敗，苦惱多于歡欣。人生不如意事十常八九，那里受得了？三、圓通絕非圓滑?！　∫话闳朔植磺濉笀A通」和「圓滑」的異同，以致把圓通當做圓滑，滋生眾多的不滿和厭恨，殊為遺憾．「圓通」和「圓滑」在過程中看起來，完全一模一樣，都是不斷地「推、拖、拉」。但從結果來看，卻完全不一樣。推、拖、拉到最后沒有解決問題，叫圓滑。推、拖、拉的結果，把事情圓滿解決，便是圓通。過程相同，結果完全不同。　　中國人非推、拖、拉不可，如果一昧認為推、拖、拉是壞事，那就會到處看不慣，甚至整天不愉快。合理地推、拖、拉，把推、拖、拉的功夫發(fā)揮到出神人化的地步，才是真正的圓通。四、尊重而不盲從?！　∮行┤艘恢币詾橹袊讼矚g玩乖乖牌，似乎只要順從，就有前途。實際上中國人并不欣賞完全聽話的人，甚至把他們稱為「奴才」。中國人最重視的，是「有所聽有所不聽」的人，亦即「尊重他人的意見」卻「不會盲目順從」。　　尊重不一定是「口服心服」，它代表「你對我好，我沒有理由不對你好」，以及「你尊重我，我當然也尊重你」的「交互」心態(tài)。中國人相信「敬人者人恒敬之」，便是此理?！　∽鰹橐晃惶锰谜闹袊?，和諧絕不討好、看開而非看破、圓通絕不圓滑、尊重而不盲從，才是光明正大的合理心態(tài)。第二講 和諧絕非討好　　王先生來了，主人李某招呼他坐下，順日問他：「喝點什么東西？」王先生循慣例回答：「隨便，隨便！」　　李某當然心里有數(shù)，中國人的「隨便」，至少具有三種含義：　　第一，我不知道你家里究竟有什么好東西，猜來猜去，反而弄得大家都沒有面子?！　〉诙?，讓主人自己衡量，好好斟酌，把合理的東西拿出來，這樣才顯得自動自發(fā)的誠 意。　　第三，我從主人拿出來的東西，可以估量出我在他心目當中占有的地位，才能夠充份了解彼此具有什么樣的關系，來決定采取那一種談話的方式?！　〖热幻靼讓Ψ降男囊猓钅嘲底运剂浚杭依镞€存有半瓶XO。但是，講好張總經理下一次來的時候要好好喝幾杯，當然不能拿出來。而且，像王先生這樣的朋友，論交情很不錯，可是在利害關系方面，似乎不能夠和自己的頂頭上司張總經理相比。于是斷然決定，泡一壺烏龍茶請他。　　王先生滿心歡喜，主人的確有誠意，并沒有真的隨便倒一杯白開水給他，也沒有相當隨便地拉開冰箱倒一杯冰紅荼充數(shù)。承蒙他看得起，給我凍頁烏龍茶喝，可見在主人的心中，我王某還是相當有份量的?！　≈袊诵睦锔吲d，所有的烏龍茶都是凍頂?shù)模蝗绻桓吲d，一切洋酒也會變成本地釀造的假冒品，要不然就是別人送的，用不著感謝。王先生很高興，覺得主人十分熱誠，自己也就開懷暢談了起來。談著談著，門鈴又響了。李某打開門一看，糟糕，來的人竟然是剛才想起的張總經理?！　　笟g迎！歡迎！請進，請進！」嘴巴嚷著，心里也忙著：張總提前光臨，大概是想起那瓶XO，這下子該怎么辦才好？　　「總經理，這是我的老同學王先生?！?　　「請坐，請坐！」　　一陣寒暄，李某已經想好了一套解決問題的方法。他大聲地喊叫太太：「惠君，我剛才找了半天，你到底把那半瓶XO藏到那里去了？　　太太畢竟是同居人，十分有默契。馬上聽懂先生的話意，也大聲地回答：「我昨天清洗廚房，怕把它弄臟，特別藏起來的。」聲到人也到，太太手中端著XO。李某準備好酒杯，順手接過酒瓶，笑嘻嘻地人各一杯。然后又大聲告訴大太：「既然酒找到了，那魷魚絲跟牛肉干呢？」于是大盤小盤一起出現(xiàn)，總經理很有面子，王先生也很高興，因為自己也沾了光?！　±钅炒舐暫敖刑螅@是中國人的絕招，在人際關系的運作中，具有化危為安的決定性力量。中國人很有意思，都知道「兩個人如果大聲說話，就是講給其他人聽的」道理，而且能夠把握時機，運用自如。想想看，張總經理提前到來，顯然是擔心那半瓶xO被喝掉了。如果只顧慮王先生的面子，請張總經理一道坐下來喝烏龍茶，他心里一定很不高興：「你以為我