鶴鳴山道教文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀及其存在的問題-資料下載頁
2025-03-26 05:51本頁面
【正文】 修養(yǎng)的精神風(fēng)貌，從而更好的引導(dǎo)游客對道教文化旅游資源展開的審美活動。努力提高現(xiàn)有旅游從業(yè)人員的思想、道德、業(yè)務(wù)素質(zhì)，培養(yǎng)一專多能的旅游人才。要通過學(xué)歷教育、短期培訓(xùn)、外出參觀、系統(tǒng)學(xué)習(xí)等方式提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)，做出員工培訓(xùn)的中、長遠(yuǎn)計劃，抓好旅游從業(yè)人員的隊伍建設(shè)。（四）積極開發(fā)道教文化旅游商品四川風(fēng)物特產(chǎn)眾多，且多與道教有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如鶴鳴山貢茶、川芎、酒、蕨類、磨菇類，這些地方風(fēng)物與道教的竹文化、茶文化、酒文化、飲食文化等息息相關(guān)。因此，我們可以推出這些既富地方特色又具道教文化內(nèi)涵的旅游商品，達到既弘揚道教文化，又加強宣傳促銷,提高旅游經(jīng)濟效益之功效。目前鶴鳴山已有的旅游商品十分單調(diào)，沒有形成獨具地方特色的旅游商品。其實，道教宮觀里的許多物品，如香案、木魚、如意和鎮(zhèn)壇木等，對常人來說既神秘有具有新奇感，還有道家典籍、書畫和神像、道教音樂、道教飲食等都可以成為具有鶴鳴山道教特色，又有道教旅游商品紀(jì)念性、實用性道教文化旅游商品，帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。（五）注重對道教思想的研究和開發(fā)目前鶴鳴山景區(qū)對道家一些哲理、道義上的理論性知識還沒有進行系統(tǒng)的整理，其開發(fā)仍不能滿足游客感受道家環(huán)境，了解道家哲理、發(fā)展歷史以及體會道教莊嚴(yán)神秘感等的要求。倘若要更好地發(fā)展道教文化旅游，突出道家特色，就必須有一些吸引游客的吸引點，并能滿足游客對這種非物質(zhì)的、無形的道家文化的需求，改變旅游者以游覽山水、感受自然為主要目的的傳統(tǒng)旅游動機，強化以道教文化旅游為主題的旅游意識。道教哲學(xué)是中國哲學(xué)的重要組成部分，擁有龐雜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，除了極少數(shù)有專業(yè)知識背景的游客之外絕大多數(shù)旅游者對他了解十分有限，作為道教文化游的重要組成部分，景區(qū)管理者或旅游規(guī)劃部門可以在景區(qū)山門專門開辟一出，對游客進行道教基本知識和哲學(xué)思想的普及，用廣大游客樂于接受的形式，通俗地介紹道教基本教義、哲學(xué)等相關(guān)知識，作為道教文化游的開始，也為游客在進入景區(qū)后接受、消費其他道教文化旅游產(chǎn)品進行心理、知識等的鋪墊。使游客在消費、參與旅游產(chǎn)品時能夠“知其所以然”。在開發(fā)道家思想的時候，促使游客與“道士”進行交流也可以成為一種開發(fā)途徑。道士們?nèi)粘Ｉ?、修煉都是游客們感興趣的問題，他們在觀看的時候必定存在很多疑問，而目前道觀中，游客與道士基本上是不交流的?！暗朗俊币部梢猿蔀橐坏廓毺氐淖诮叹坝^，如果他們能對游客進行基本的景觀介紹，宗教思想闡述、交流等，這對吸引游客體會道教文化能起到很大作用。四、結(jié)語本文對鶴鳴山道教文化旅游作了初步的研究認(rèn)為鶴鳴山現(xiàn)階段對旅游資源的開發(fā)模糊了景區(qū)內(nèi)的文化主題，沖淡了道教文化的旅游氛圍，也減弱了旅游產(chǎn)品的道教文化特色。鶴鳴山景區(qū)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從戰(zhàn)略的高度，重視景區(qū)內(nèi)的道教文化建設(shè)，將景區(qū)定位為道教文化主題，大力提高旅游從業(yè)人員特別是資源開發(fā)者和導(dǎo)游員的道教文化修養(yǎng)，開發(fā)出內(nèi)涵豐富道教文化旅游產(chǎn)品，展現(xiàn)旅游產(chǎn)品中的文化個性，擴大鶴鳴山道教名山的宣傳力度，促進鶴鳴山旅游業(yè)的快速發(fā)展。致謝在本次論文的寫作過程中，得到了院里給位老師的悉心指導(dǎo)，得到了同學(xué)的大量幫助，再次，真誠的感謝各位老師，尤其是王建喜老師在學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)和幫助，特別鳴謝楊青蘭等同學(xué)的支持幫助。參考文獻：[1] [J].北方經(jīng)貿(mào),2001(11):9899. [2] 陳傳康,[J].旅游學(xué)刊,1996(1):4852.[3] ——以四川為例[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2002(2):3843 .[4] ──道教旅游文化初探[J].宗教學(xué)研究,1999(4):112115.[5] [J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2002(6):112114. [6] 喻學(xué)才,馬民華.《道教與旅游文化》研究提綱[J].旅游科學(xué),1997(3):4043.[7] [J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2000(4):7275.[8] [J].宜賓學(xué)院學(xué)報,2004(3):4547.[9] [J].西華師范大學(xué)學(xué)報，2004(5):7982.[10] 、道教與旅游可持續(xù)發(fā)展[J].西南民族學(xué)院學(xué)報,2002(3):2428.[11] [J].中南民族大學(xué)學(xué)報,2004(2):4445.[12] [J].浙江大學(xué)學(xué)報,2005(11):2733. [13] 王鵬,[J].國土與自然研究,2006(3):59.[14] 許宏,[J].紅河學(xué)院學(xué)報,2005(1):5659.[15] Gisbert Rinschede. Forms of Religious Tourism[J] .Annals of Tourism Research , 1992(2) :7888.[16] ’s impacts:the social costs to the destination munity as perceived by its residents[J].J Travel Research,1975(2).
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