【正文】 1．錯(cuò)。馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到目的。上述觀點(diǎn)片面夸大了人的目的性，實(shí)際上把自己當(dāng)成目的，而把他人和社會(huì)當(dāng)成滿足其目的的手段，是一種個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀。2．錯(cuò)。上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會(huì)的上層建筑中，國(guó)家政權(quán)處于核心地位。政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標(biāo)志。3．對(duì)。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)中的每一個(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng)，對(duì)歷史的發(fā)展都有不同的影響，因?yàn)闅v史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動(dòng)機(jī)的人的“合力”構(gòu)成的。個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小不同。但是，對(duì)歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個(gè)人。4．錯(cuò)。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。主張社會(huì)存18在決定社會(huì)意識(shí)，是唯物史觀。主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，是唯心史觀。一些唯心史觀也承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性。5．對(duì)。人類社會(huì)是由多種要素和矛盾所構(gòu)成的統(tǒng)一體。這些要素和矛盾不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、相互制約的，它們相互作用，共同推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，科技革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，人們?nèi)罕娛峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力，社會(huì)革命和改革也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重大力量。6．錯(cuò)。社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律在本質(zhì)上都具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，所不同的是，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)起作用的，但是，不能因此否定社會(huì)規(guī)律具有客觀性。在社會(huì)生活中，人們的主觀目的或愿望能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，取決于人們的主觀意識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求及其符合的程度。人如果不顧社會(huì)規(guī)律任意而為，將會(huì)受到懲罰，在實(shí)踐中遭到失敗。片面夸大人的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性，將會(huì)走向歷史唯心主義。7．錯(cuò)。勞動(dòng)不是在人和人類社會(huì)出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的，而是與人的形成同步進(jìn)行的。在由猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，同時(shí)伴隨著由猿的本能活動(dòng)向人類勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化。人類在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上脫離了動(dòng)物界，形成了人和人類社會(huì)。8．對(duì)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有其固有的客觀規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)?，社?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)，社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。 9．對(duì)。人是社會(huì)的自然前提表明沒(méi)有最低限度的人口，就不可能有人類社會(huì)的存在，沒(méi)有人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也談不上社會(huì)的歷史發(fā)展。人又是社會(huì)生活的主體，因?yàn)樯鐣?huì)歷史從來(lái)不是脫離人的活動(dòng)的無(wú)主體的過(guò)程。歷史運(yùn)動(dòng)的前提是人的社會(huì)存在，歷史變遷的動(dòng)力源泉來(lái)自人的社會(huì)活動(dòng)，歷史進(jìn)步表現(xiàn)為作為人的活動(dòng)產(chǎn)物的一定社會(huì)關(guān)系的形成和改變，歷史規(guī)律亦存在于人的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)之中。10．錯(cuò)。人的價(jià)值主要包括人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，其中社會(huì)價(jià)值處于主導(dǎo)的、中心的地位。而社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)他人所盡責(zé)任和義務(wù)的多少。11．錯(cuò)。社會(huì)規(guī)律固然同自然規(guī)律一樣，有其客觀性。但社會(huì)規(guī)律有其自身的特點(diǎn)，即它總是同人的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)密切相聯(lián)，并建立在這些人的有意識(shí)的活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，因而不能完全獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。12．錯(cuò)。我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，并不意味著經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生活的全部，也不意味著人人們之間只有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更不意味著人與人的關(guān)系只能歸結(jié)為金錢關(guān)系。金錢關(guān)系只是人與人關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)部分，除經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，社會(huì)關(guān)系還包括政治關(guān)系、思想關(guān)系等其它關(guān)系。二、論述題 1．論述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。2．運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，論述江澤民同志提出的“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益”的思想及其現(xiàn)實(shí)意義。3．試用自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用原理，說(shuō)明如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待環(huán)境問(wèn)題。4．試論述社會(huì)形態(tài)的辨證發(fā)展特點(diǎn)。5．如何理解物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量?6．試述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際說(shuō)明掌握這一原理的現(xiàn)實(shí)意義。197．根據(jù)中國(guó)建立社會(huì)主義制度的事實(shí)，說(shuō)明堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用的一致性。8．運(yùn)用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說(shuō)明我國(guó)進(jìn)行政治體制改革的必要性。［參考答案要點(diǎn)：］1．（1）科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)或事業(yè)。科學(xué)主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)通常是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。（2）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的有力杠桿。表現(xiàn)在：它作為第一生產(chǎn)力，是人類改造自然界的強(qiáng)大力量；它是改造社會(huì)，推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大革命力量；它作為革命的精神力量，促進(jìn)人們思想觀念的進(jìn)步和更新。（3）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動(dòng)力量，它促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的重大變化，加深了資本主義的固有矛盾，為社會(huì)主義代替資本主義準(zhǔn)備了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。（4）科學(xué)技術(shù)是“雙刃劍”，既可以給人類社會(huì)帶來(lái)幸福，也可以給人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)技術(shù)的人。在當(dāng)代，“全球問(wèn)題”日益引起人們的關(guān)注。人口增長(zhǎng)過(guò)快，糧食短缺，能源和資源枯竭，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題日益突出。這些問(wèn)題深刻地反映了人類與自然的矛盾?！叭騿?wèn)題”的出現(xiàn)，從一定意義上說(shuō)，是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引發(fā)的。既要反對(duì)科技決定論，又要反對(duì)科技異化論。2．（1）歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。體現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變更的決定力量。（2）唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。堅(jiān)持群眾路線，就是堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是我們黨在長(zhǎng)時(shí)期艱苦的民主革命斗爭(zhēng)中歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是我們黨在民主革命時(shí)期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。堅(jiān)持群眾路線，不僅是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，而且是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期搞好黨的建設(shè)，成功地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要保證。（3）鄧小平理論堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。鄧小平同志尊重群眾，熱愛(ài)人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興” 、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而為我們樹(shù)立了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的光輝典范?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，充分表達(dá)了馬克思主義的人民觀。在新的歷史時(shí)期，我們要牢固樹(shù)立人民觀，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂。3．唯物史觀認(rèn)為，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。自然環(huán)境提供社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源,影響生產(chǎn)部門的布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及其發(fā)展方向，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的影響，直接或間接影響社會(huì)發(fā)展，加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。隨著環(huán)境問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用越來(lái)越為人們所重視。所謂環(huán)境問(wèn)題，是指生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展以及人們的社會(huì)生活所造成的污染和對(duì)資源的濫用，使得自然的生態(tài)平衡遭到了破壞，不僅影響到社會(huì)的發(fā)展，甚至威脅到人類的生存。環(huán)境問(wèn)題不僅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的問(wèn)題，而且是整個(gè)世界、整個(gè)人類的問(wèn)題。只有一個(gè)地球，所有的人都是這同一個(gè)地20球的居民，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題像環(huán)境問(wèn)題這樣真正地成為全世界、全人類的問(wèn)題。人類必須堅(jiān)持并切實(shí)執(zhí)行人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的原則。4．社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的綜合作用特別是社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)下，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)出合乎規(guī)律的辨證發(fā)展特點(diǎn)，既具有普遍性又具有特殊性。社會(huì)形態(tài)是具體的歷史的，任何具體的社會(huì)形態(tài)都是人類發(fā)展史上的一個(gè)特殊階段。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展既受普遍規(guī)律的制約，又受到特殊規(guī)律的制約，是統(tǒng)一性和多樣性、歷史決定性和主體選擇性、前進(jìn)性和曲折性、合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。5． (1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。(2)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的 “骨骼”。(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。(4)生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展，決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化和社會(huì)形態(tài)的更替。(5)生產(chǎn)方式是聯(lián)系人口因素和地理環(huán)境的紐帶。6． (1)人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的必要前提。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的主體，是組成社會(huì)的基本細(xì)胞；人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件；在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上，人口的數(shù)量，密度和增長(zhǎng)速度，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著加速和延緩的作用。(2)正確認(rèn)識(shí)人口因素的社會(huì)作用，對(duì)于我國(guó)尤為重要。我國(guó)是一個(gè)人口眾多的發(fā)展中國(guó)家，生產(chǎn)力水平還不高。要順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，除堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線外，還必須重視人口因素，做到切實(shí)貫徹黨的“計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育”政策，有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和控制人口增長(zhǎng)，努力提高全民的科學(xué)文化素質(zhì)，使人口的生產(chǎn)和人口的質(zhì)量與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。任何忽視人口因素的社會(huì)作用的思想和觀點(diǎn)都是不利于改革開(kāi)放和四化建設(shè)的。7．（1）中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，充分說(shuō)明了堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的一致性。首先，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在舊中國(guó)，社會(huì)基本矛盾達(dá)到了極其尖銳的程度，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑嚴(yán)重地阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命，推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立起社會(huì)主義制度，體現(xiàn)了歷史決定論的作用。其次，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正確選擇的結(jié)果。在 20 世紀(jì) 40 年代末，在中國(guó)進(jìn)行著社會(huì)主義和資本主義兩種前途和兩種命運(yùn)的大決戰(zhàn)。以國(guó)民黨反動(dòng)派為代表的大地主、大資產(chǎn)階級(jí)，妄圖在中國(guó)發(fā)展資本主義，而中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民則選擇了社會(huì)主義道路，并且取得了勝利。中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，又體現(xiàn)了主體選擇的作用。（2）歷史唯物主義的歷史決定論，是建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的決定論。它認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，又反對(duì)人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力的觀點(diǎn)。它是以作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的能動(dòng)決定論。在歷史唯物主義看來(lái)，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動(dòng)開(kāi)辟?gòu)V闊的天地，使人的主體能力得以更自由、更充分的發(fā)揮，從而得以日益符合客觀規(guī)律的活動(dòng)，更加自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。社會(huì)規(guī)律給人的活動(dòng)所提供的并不是一種惟一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往往是提供一個(gè)由多種現(xiàn)實(shí)可能性組成的可能空間。在這一可能空間中，何種可能性成為現(xiàn)實(shí)，決定于主體的選擇。8．（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。根據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)上層建筑不適合基礎(chǔ)的發(fā)展要求，不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)行改革。（2）我國(guó)在改革開(kāi)放以前，上層建筑（特別是政治體制）既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。我國(guó)原有的政治體制存在的主要弊端是：第一，黨政不分，既影響政府職能的發(fā)揮，又影響黨對(duì)大政方針的領(lǐng)導(dǎo)和21自身的建設(shè)；第二，機(jī)構(gòu)臃腫，層次重疊，職責(zé)不清，辦事效率低；第三，干部制度不健全，在干部的選拔、考核、任免、獎(jiǎng)懲上沒(méi)有形成一套行之有效的制度，不能促使干部盡職盡責(zé)地為社會(huì)服務(wù)；第四，法制不完備，無(wú)法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象嚴(yán)重存在；第五，權(quán)力過(guò)分集中，社會(huì)主義民主發(fā)揚(yáng)不夠充分，人民群眾不能對(duì)政府各部門其成員進(jìn)行有效監(jiān)督，等等。（3）必須通過(guò)政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。我國(guó)政治體制改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會(huì)主義政治體制。三、材料分析題1．在社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題上，不同思想家有不同理解。材料 1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。 熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。 （孟德斯鳩《論法的精神》） 材料 2：馬克思說(shuō)，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找；而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！保ā恶R克思恩格斯選集》（第 3 卷），人民出版社，1995 年版，第 741 頁(yè)）根據(jù)以上材料分析回答：（1）對(duì)材料 1 中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。（2）對(duì)材料 2 中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。［參考答案