【正文】 ，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。 ［參考答案要點(diǎn)：］131.（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同階段。5．試述認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性的原理，并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。3．用理論與實(shí)踐關(guān)系的原理，說(shuō)明樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。真理和謬誤不是相對(duì)真理的兩種屬性。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種基本屬性。正確的理論對(duì)實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。6．對(duì)。判斷認(rèn)識(shí)的真理性，必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照比較。5．錯(cuò)?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。第二，這一觀點(diǎn)夸大了邏輯證明的作用，最終必將導(dǎo)致否定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤，陷入唯心主義。3．錯(cuò)。主觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主觀精神的產(chǎn)物；客觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是客觀精神的產(chǎn)物，都將認(rèn)識(shí)當(dāng)作先于物質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西；在認(rèn)識(shí)路線上，一切唯心主義都堅(jiān)持從思想、感覺(jué)到物2．錯(cuò)。 ［參考答案要點(diǎn)：］1．對(duì)。，因而可以用它來(lái)作為判斷認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，正確的理論對(duì)革命的行動(dòng)有決定性作用。12。)。（3）莊子的蝴蝶夢(mèng)也提出一些人生觀的重大問(wèn)題，如怎樣對(duì)待人生的名利問(wèn)題，如何獲得自由的問(wèn)題，這些都是值得我們深入探討的問(wèn)題。（2）莊子的蝴蝶夢(mèng)和物化觀同時(shí)也表達(dá)了一種主觀唯心主義的世界觀。他大惑不解地問(wèn)自己：“這是怎么回事，到底是莊周做夢(mèng)變?yōu)楹€是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？莊周與蝴蝶總應(yīng)該有所分別，這也許就叫“物化”吧！”根據(jù)以上材料分析回答：？？［參考答案要點(diǎn)：］（1）莊子借用蝴蝶夢(mèng)所要表達(dá)的是一種虛無(wú)主義的人生觀。有一天，莊子做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只五彩繽紛的大蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，自由自在。4．下面是關(guān)于莊子的蝴蝶夢(mèng)的寓言故事。同一性是矛盾對(duì)立面之間的相互依賴(lài)、相互吸引和相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾對(duì)立面之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。（2）和諧是包含矛盾的和諧，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互依賴(lài)相互制約，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。［參考答案要點(diǎn)：］（1）整體與部分的辯證關(guān)系?！比f(wàn)綠叢中的一朵奇葩,竟然是一個(gè)缺陷，因?yàn)樗茐牧苏麄€(gè)綠色叢林里的和諧。”建筑師聽(tīng)完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。一位皇室人員在禪園里走了一遍說(shuō)：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園。3．下面是一個(gè)對(duì)園林布景的不同看法的有關(guān)材料題。［參考答案要點(diǎn)：］（1）德謨克利特：古代樸素唯物主義；拉美特里：近代機(jī)械唯物主義；朱熹：客觀唯心主義；王陽(yáng)明：主觀唯心主義；列寧：辯證唯物主義?！备鶕?jù)以上材料分析回答：1．以上是古今中外的一些著名哲學(xué)家對(duì)于世界本原的基本看法，請(qǐng)根據(jù)這些看法，說(shuō)出他們所從屬的基本哲學(xué)派別或哲學(xué)形態(tài)。心外無(wú)善。心外無(wú)理。”（4）王陽(yáng)明：“心外無(wú)物。有此理便有此天地?！保?）拉美特里說(shuō)：“在整個(gè)宇宙里，只有一個(gè)實(shí)體，只是它的形式有各種變化。2．下面是關(guān)于世界本原的一組材料。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，最終仍然導(dǎo)致唯心論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格］爾是客觀唯心主義一元，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）材料 3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。（摘自《人類(lèi)知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》） 材料 2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。材料 1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。中國(guó)古代思想家和民間所說(shuō)的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“過(guò)猶不及”，“舉一反三”，“洞悉 癥 結(jié) ”， “兼 聽(tīng) 則 明 ， 偏 信 則 暗 ”等 ， 都 是 人 們 常 用 的 矛 盾 分 析 方 法 。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。10唯物辯證法的方法論同認(rèn)識(shí)方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。，唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。至于改造世界活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 。因此，正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問(wèn)題。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。（4）總之，我們既要必勝的信心，又要有艱苦奮斗的準(zhǔn)備。又由于社會(huì)主義是一種新興的制度，人們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，在建設(shè)中難免有失誤，甚至遭到敵對(duì)國(guó)家“和平演變”的成功。（3）但是社會(huì)主義事業(yè)不會(huì)一帆風(fēng)順。社會(huì)主義事業(yè)是人類(lèi)新興的事業(yè)，它是人類(lèi)社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的必然趨勢(shì)，它是全人類(lèi)必經(jīng)的階段，具有強(qiáng)大的生命力，符合廣大群眾的利益。事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理是反對(duì)形而上學(xué)循環(huán)論和直線論的思想武器，是我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和準(zhǔn)備走艱苦之路的理論指南。前進(jìn)性是指事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。一方面，中國(guó)國(guó)情無(wú)論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向；否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性。3.（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的共性。社會(huì)生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。而勞動(dòng)實(shí)踐一開(kāi)始就是一種社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。(2)勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。離開(kāi)了自然界，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，必須堅(jiān)持從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或這樣那樣的外國(guó)模式出發(fā)。在實(shí)際工作中，無(wú)論觀察問(wèn)題，還是制定方針、政策，都要如實(shí)地反映客觀情況，反對(duì)從主觀愿望出發(fā)。 （2） 用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理去指導(dǎo)我們的實(shí)際工作，就要求我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第四，人類(lèi)社會(huì)和自然界具有物質(zhì)統(tǒng)一性。這一觀點(diǎn)與唯心主義社區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本內(nèi)容包括：第一，世界是統(tǒng)一性的，即承認(rèn)世界只有一個(gè)本原，與二元論區(qū)別開(kāi)來(lái)。2. 試述人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的正確性?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。10. 對(duì)。如果違背了客觀規(guī)律，人們的主觀能動(dòng)性不僅不能對(duì)事物的發(fā)展發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，反而有可能造成極大的破壞。辯證唯物主義認(rèn)為，人們的意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)的反作用，而且在特定的條件下，這個(gè)能動(dòng)的反作用還是十分巨大的。這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合唯物辨證法的。所謂“天”就是客觀世界，它既包括自然世界也包括社會(huì)世界。如果，我們偏聽(tīng)偏信，則必然不能夠獲得對(duì)于事物全面和客觀的認(rèn)識(shí)，只有“兼聽(tīng)”才是獲得對(duì)于人和事物比較全面和客觀認(rèn)識(shí)的方法。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。7. 對(duì)。這樣的否定就是辯證法的否定。但是否定和發(fā)展總要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行，失去了這個(gè)基礎(chǔ)，否定和發(fā)展都無(wú)法進(jìn)行。任何事物內(nèi)部都可以分為兩大方面，肯定方面是有利于現(xiàn)有事物存在和發(fā)展的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的核心。它們都是事物自身具有的客觀聯(lián)系和規(guī)律。所謂折中法，是指把不同的理論和觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)和，是和事佬。質(zhì)和量都是同一事物的兩個(gè)不可分離的客觀規(guī)定性。量是事物的等級(jí)、規(guī)模、速度等方面的表現(xiàn)。它是由事物的特殊矛盾決定。任何事物都具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面的規(guī)定性。（3）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。（1） 唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。所以說(shuō)意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一?；蛘呤钦_的反映，或者是錯(cuò)誤的反映。（2）意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。馬克思主義哲7學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界的思想武器。(2)哲學(xué)不僅具有反思功能，更重要的是它的改造客觀世界的實(shí)踐功能。(1)哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論形態(tài)，其功能首先在于反思。8.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。，否定就是否定，所謂既肯定又否定實(shí)質(zhì)上是自相矛盾的說(shuō)法。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、辨析題(要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析， 觀點(diǎn)正確，言之成理。（3）“我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”。老祖宗不能丟，要搞清楚，還要講新話(huà)。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。而隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問(wèn)題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去解決，這就要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，所以必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。根據(jù)以上材料分析回答：結(jié)合馬克思恩格斯對(duì)待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。特別是公社的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。馬克思恩格斯在 1872 年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫(xiě)的序言中指出：不管最近 25 年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的……。馬克思主義階級(jí)性和科學(xué)性、階級(jí)性和真理性是完全一致的。馬克思主義既揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和發(fā)展方向，同時(shí)又代表了工人階級(jí)的利益、愿望和要求。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。鮮明的階級(jí)性也是馬克思主義的根本特性。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。）根據(jù)以上材料分析回答：1．你怎么評(píng)價(jià)第一種的觀點(diǎn)？2．如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？［參考答案要點(diǎn)：］（1）認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)性與科學(xué)性不相容的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（2）列寧指出 ：馬克思主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。2．下面是一組對(duì)馬克思主義的階級(jí)性與科學(xué)性關(guān)系的不同看法的材料。無(wú)論從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問(wèn)題，必須從理論上和實(shí)踐上作出回答并加以解決，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。第二，這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。（2）這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是 150 多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。根據(jù)以上論述分析回答：（1）馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是什么？（2）堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的重要意義是什么?［參考答案要點(diǎn)：］5（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們黨在《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》和《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨