【正文】 馬克思主義又是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。3．下面是馬克思恩格斯關(guān)于怎樣對(duì)待馬克思主義的有關(guān)論述。由于最近 25 年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 248～249 頁(yè)）恩格斯在 1895 年6時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)（1848 年革命時(shí)期，編者）的看法只是一個(gè)幻想。1848 年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討（參見《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，人民出版社1995 年版，第 510 頁(yè)）。［參考答案要點(diǎn)：］（1）必須用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。（2）在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的過程中，堅(jiān)持與發(fā)展是統(tǒng)一的。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。這是對(duì)馬克思主義發(fā)展史基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理所提出的根本要求。)，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。7.“兼聽則明，偏信則暗”。9.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”。［參考答案要點(diǎn)：］1. 對(duì)。哲學(xué)的反思功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于人和世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系或觀念關(guān)系的研究；二是對(duì)人和世界的實(shí)踐關(guān)系的研究。正確的哲學(xué)不僅能科學(xué)地說明世界、反思世界，更重要的是強(qiáng)調(diào)改造世界?！　?3)此命題夸大了哲學(xué)的反思功能，是唯心主義的觀點(diǎn)。（1）意識(shí)從其本質(zhì)來看，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。但意識(shí)的表現(xiàn)形式上是主觀的。3. 對(duì)。（2）唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的花朵，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的可以用數(shù)和形去表示的規(guī)定性。量在一定范圍內(nèi)不會(huì)導(dǎo)致事物質(zhì)的變化。5. 錯(cuò)。而唯物辯證法，既是世界觀，又是一種思維方法。唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾、聯(lián)系和發(fā)展，反對(duì)片面、孤立的、靜止的觀點(diǎn)。6. 錯(cuò)。事物的發(fā)展就是通過否定方面戰(zhàn)勝肯定方面從而獲得發(fā)展的。這個(gè)基礎(chǔ)體現(xiàn)了事物發(fā)展中新舊事物之間的聯(lián)系，體現(xiàn)了在否定中存在著肯定。不承認(rèn)肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。唯物辨證法認(rèn)為聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系?？陀^事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，就要求我們不能用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。8. 對(duì)。所謂“天行有?！本褪钦f自然界和社會(huì)都有它運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性，這些個(gè)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主也都不可能改變這些規(guī)律。9. 錯(cuò)。但是人們的主觀能動(dòng)性畢竟還是要受到客觀規(guī)律制約的?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”這句在“文革”期間提出的口號(hào)，就是過度宣揚(yáng)人們的主觀能動(dòng)性而無視客觀規(guī)律性的典型例子。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。8二、論述題，分析說明為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。，論述社會(huì)主義事業(yè)取得最終勝利的必然性和前進(jìn)道路的曲折性。6 為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？［參考答案要點(diǎn)：］1.（1）世界的統(tǒng)一性問題，即世界的本原問題，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這就是說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，歸根到底來源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物、屬性、功能或物質(zhì)發(fā)展和存在的表現(xiàn)。第三，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一體。從而解決了自然界與人類社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性問題，克服了舊唯物主義的根本缺陷，徹底地堅(jiān)持了唯物主義一元論。第一，既然世界是不依賴于我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中必須堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)。第二，從實(shí)際出發(fā)就是要根據(jù)不斷變化的實(shí)際來確定路線、方針、政策。2.（1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分。人類社會(huì)只要存在，就必然處在一定的自然環(huán)境之中，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。現(xiàn)代科學(xué)研究證明，人是古猿進(jìn)化而來的，其決定性環(huán)節(jié)是勞動(dòng)，根本的標(biāo)志是工具的生產(chǎn)和使用。(3)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)實(shí)踐中最基本的實(shí)踐。(4)人類社會(huì)既是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。其中起決定作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。“社會(huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國(guó)特色”體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情的特殊規(guī)律、基本國(guó)情，是矛盾的特殊性。另一方面，又必有考慮中國(guó)的國(guó)情，把兩者結(jié)合起來。94.（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的辯證形式是螺旋上升和波浪式前進(jìn)，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。曲折性是指事物發(fā)展的具體道路的迂回。（2）新生事物是指符合社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。所以它必然最終在全人類獲勝。由于它是歷史上第一次以絕大多數(shù)勞動(dòng)人民的利益為宗旨，必然遭到舊制度勢(shì)力的強(qiáng)有力的抵抗。這說明了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)道路中必定是崎嶇的。、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。首先，必須尊重客觀規(guī)律。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。一般說來，作為認(rèn)識(shí)器官之延長(zhǎng)的科學(xué)觀測(cè)設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。第二，唯物辯證法也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。三 、材 料 分 析 題1．下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料?！焙诟駹栒J(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）根據(jù)以上材料分析回答：（1）材料 1 屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處？（2）材料 2 屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在？（3）材料 3 屬于什么觀點(diǎn)，有何錯(cuò)誤？［參考答案要點(diǎn)：］（1）材料 1 屬于唯心主義一元論。（2）材料 2 屬典型的二元論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)才是絕對(duì)對(duì)立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。（3）材料 3 是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。（1）德謨克利特說：“一切事物的始基是原子和虛空?！保? ）朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了。心外無事。心外無義?！保?）列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。2．根據(jù)列寧的物質(zhì)概念，說明馬克思主義物質(zhì)觀的重大理論意義。（2）列寧的物質(zhì)概念同唯心主義及二元論劃清了界限，同不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的11局限，深刻體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。日本京都有一座知名的禪園,建筑師將這個(gè)禪園建造完成后，請(qǐng)皇室人員前來游覽一番?！彼贿呝潎@一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個(gè)庭園里最綺麗的石頭。他詫異地問：“為什么要這么做？”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼,就會(huì)破壞這里的和諧,我把它移走,這里總算是完美無瑕了。 (摘自 2022 年《報(bào)刊文摘》美文精選 原載 2 月 13 日《現(xiàn)代女報(bào)》作者 農(nóng)先安)根據(jù)以上材料分析回答：建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學(xué)道理是什么？簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系。整體是由部分構(gòu)成的，部分是整體中的部分，部分受整體的制約。（1）同一性和斗爭(zhēng)性的含義。（2）同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系，沒有離開同一性的斗爭(zhēng)性，也沒有離開斗爭(zhēng)性的同一性；同一性和斗爭(zhēng)性相互包含，同一是有斗爭(zhēng)的同一，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)。在《莊子》中，有一段莊子夢(mèng)蝴碟的描寫。不一會(huì)，莊子醒了，發(fā)現(xiàn)自己原來還是莊周。在他看來，人生不過是一個(gè)夢(mèng)境，一種幻像，只有看破人生的人，才能超凡脫俗，達(dá)到至極之境。莊子總是想像自己能夠與物俱化、與道合一，以至于能逍遙于九天之上，獲得絕對(duì)的自由。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、辨析題(要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析， 觀點(diǎn)正確，言之成理。，因此一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理。4.“仁者見仁，智者見智”是對(duì)客觀真理的否定。，真理和謬誤是相對(duì)真理的兩種屬性。因?yàn)椋阂磺形ㄐ闹髁x認(rèn)識(shí)論都主張 意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。因?yàn)椋旱谝?，真理是人們?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的內(nèi)容是客觀的，它對(duì)實(shí)踐又具有指導(dǎo)作用，真理和有用有聯(lián)系，但有用的并不一定都是真理，二者又有本質(zhì)區(qū)別；第二，上述命題將真理與有用等同，犯了實(shí)用主義真理觀的錯(cuò)誤。因?yàn)椋旱谝唬瑢?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的邏輯補(bǔ)充，是一種探索和論證真理的手段，但邏輯證明不能離開實(shí)踐基礎(chǔ)，它本身是實(shí)踐的產(chǎn)物，邏輯證明得到的結(jié)論還必須回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)，邏輯證明的作用不能夸大，更不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。4．錯(cuò)。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果?？陀^真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。馬克思主義是真理但不能以它作為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義雖然是真理，但它只是主觀的東西，故不能作為判斷認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。理論對(duì)于實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。7．錯(cuò)。真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。二、論述題1．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系怎樣？割裂兩者關(guān)系在實(shí)際工作中會(huì)犯什么樣的錯(cuò)誤？2．為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。4．試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理及其對(duì)于鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的意義。6．試論堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)及其現(xiàn)實(shí)意義。它們不僅互相區(qū)別，而且又互相依賴。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。因此，我們必須把兩者統(tǒng)一起來，用于指導(dǎo)我們的工作。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否定感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感性認(rèn)識(shí)。2．(1) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。(2) 堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢聞敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。3．(1)理論和實(shí)踐的關(guān)系是：實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，對(duì)理論具有決定作用；(3 分)理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用，科學(xué)的理論能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的理論會(huì)把實(shí)踐引向失敗。(3)近幾年來，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，糾正了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題。4．（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的含義（略）。人類認(rèn)識(shí)就是不斷地從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。馬克思主義既要堅(jiān)持又要發(fā)展。5．（1）“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……，這種形式