【正文】 生產(chǎn) 社會(huì)斗爭 社會(huì)實(shí)踐、人類社會(huì)是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的（） 各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng) 一定的社會(huì)共同體經(jīng)濟(jì)、政治共同體 一定的人群共同體、理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵是（）科學(xué)的理論 正確的自然觀正確的歷史觀 正確的實(shí)踐觀、人類的實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了（）物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系 思想的社會(huì)關(guān)系 復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系 基本的社會(huì)關(guān)系、人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了（）社會(huì)的物質(zhì)生活 社會(huì)的政治生活社會(huì)的精神生活 社會(huì)生活的基本領(lǐng)域、人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。這說明（ ）矛盾雙方是相互排斥的 矛盾雙方是相互滲透的矛盾雙方是相互依存的 矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的、矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間的（ ）相互依存、相互聯(lián)系 相互離異、相互排斥相互滲透、相互轉(zhuǎn)化 相互吸引、相互貫通、矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系是（ ） 本原和派生的關(guān)系 主要和次要的關(guān)系 絕對和相對的關(guān)系 根據(jù)和條件的關(guān)系、矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用是（） 相互結(jié)合共同起作用的 各自分別起作用的同一性先起作用 斗爭性先起作用、從哲學(xué)上講，和諧包含著（）矛盾雙方的絕對同一 對矛盾的否定或排斥在排除矛盾中實(shí)現(xiàn)同一 包容萬物的“和而不同”“任何個(gè)別（無論怎樣）都是一般”。這種做法體現(xiàn)了唯物辯證法的（）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理 “兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一原理 矛盾的同一性和斗爭性相統(tǒng)一的原理、世界上各種事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)是（）矛盾 普遍矛盾 特殊矛盾 矛盾雙方的又統(tǒng)一又斗爭、矛盾的主要方面是指（） 矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面 矛盾體系中處于被支配地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾 矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面 矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾、公孫龍的“白馬非馬”說的錯(cuò)誤在于割裂了（） 同一性和斗爭性的關(guān)系 共性和個(gè)性的關(guān)系 內(nèi)因和外因的關(guān)系 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系、下列觀點(diǎn)中反映規(guī)律的根本特點(diǎn)的是（）天行有常，不為堯存，不為桀亡。這段話說明意識(shí)活動(dòng)具有（） 創(chuàng)造性 指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用目的性和計(jì)劃性 導(dǎo)控人的行為和生理活動(dòng)的作用、列寧說：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。這表明意識(shí)活動(dòng)具有（） 創(chuàng)造性 指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用目的性和計(jì)劃性 導(dǎo)控人的行為和生理活動(dòng)的作用、在主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系問題上，下列觀點(diǎn)中正確的是（）規(guī)律是死的，人是活的 規(guī)律是客觀的，人是無奈的規(guī)律是可以改變的 規(guī)律發(fā)生作用的條件是可以改變的、“巧婦難為無之炊”，這說明人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)（）按客觀規(guī)律辦事 通過實(shí)踐這一基本途徑依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段 具有更多的創(chuàng)造性二、多選題：、從世界演進(jìn)的過程來看，自然界是（）（）（）（）（） 先于人類歷史而存在的 存在于人之外并與人分離的開天辟地以來就如此，始終不變的 人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)人的生活資料和生產(chǎn)資料的來源地、哲學(xué)的基本問題是（）（）（）（）（） 思維和存在的關(guān)系問題 精神和物質(zhì)的關(guān)系問題主觀和客觀的關(guān)系問題 主體和客體的關(guān)系問題認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問題、哲學(xué)基本問題是（）（）（）（）（） 思維和存在的關(guān)系問題 精神和物質(zhì)的關(guān)系問題人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題任何哲學(xué)不能回避的問題 任何哲學(xué)家不能回避的問題、哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，它們是（）（）（）（）（） 誰是唯物主義，誰是唯心主義的問題 思維和存在誰是世界本原的問題 誰是可知論，誰是不可知論的問題 思維和存在有否同一性的問題可知論是否徹底的問題、對哲學(xué)基本問題的回答，是（）（）（）（）（） 解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)是解決其他一切問題的前提和基礎(chǔ)是劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)哲學(xué)基本派別的依據(jù)是劃分可知論和不可知論兩種哲學(xué)觀點(diǎn)的依據(jù)是劃分形而上學(xué)和辯證法兩種觀點(diǎn)的依據(jù)、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于（）（）（）（）（） 它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ) 正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一拋棄了一切舊哲學(xué)、恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”，這說明（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）物質(zhì)范疇和實(shí)物完全是一回事 物質(zhì)范疇和實(shí)物是共性和個(gè)性的關(guān)系 物質(zhì)范疇是具有普遍性的哲學(xué)范疇 物質(zhì)范疇就是各種具體實(shí)物的相加 物質(zhì)不過是人的主觀產(chǎn)物、馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富的理論意義表現(xiàn)在（）（）（）（）（） 堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清界限堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系是 （）（）（）（）（） 總體和局部的統(tǒng)一 包含和被包含的統(tǒng)一 無限和有限的統(tǒng)一 無條件和有條件的統(tǒng)一 絕對和相對的統(tǒng)一、選出下列物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的正確的擔(dān)當(dāng)者 （）（）（）（）（） 宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者 電子是電運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者 生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者 人腦是思維運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者 分子是熱運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：（）（）（）（）（） 人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分人們的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)性關(guān)系、人類的實(shí)踐所具有的基本特征有（）（）（）（）（） 客觀物質(zhì)性 自覺能動(dòng)性 社會(huì)歷史性無限多樣性 不可預(yù)測性、人類實(shí)踐的基本形式有（）（）（）（）（） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐藝術(shù)實(shí)踐 教育實(shí)踐、實(shí)踐是人的存在方式，因?yàn)椋ǎǎǎǎǎ? 實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng) 實(shí)踐集中地表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)人類的本質(zhì)力量只有在實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)和確證人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的、自然界和人類社會(huì)（）（）（）（）（） 都具有客觀實(shí)在性 相互聯(lián)系相互作用自然界是人類社會(huì)形成的前提 自然界是構(gòu)成人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)人類社會(huì)的存在和發(fā)展影響、制約和改變著自然界、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這是因?yàn)椋ǎǎǎǎǎ? 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是一切社會(huì)現(xiàn)象的最后根源一切社會(huì)現(xiàn)象只有在實(shí)踐中才能得到最終的科學(xué)說明、唯物辯證法所說的聯(lián)系具有（）（）（）（）（） 客觀性 普遍性 描述性 多樣性 形象性、聯(lián)系的普遍性的含義是指（）（）（）（）（） 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的任何事物都不能孤立存在，都與其他事物處于一定的聯(lián)系之中整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體聯(lián)系的方式是多種多樣的，不是單一的人們對聯(lián)系的一種普遍性的認(rèn)識(shí)、馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們（）（）（）（）（） 要善于分析事物的具體聯(lián)系 要確立整體性、開放性觀念要從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系 要正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展 、聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（）（）（）（）（） 事物的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng) 離開事物的運(yùn)動(dòng)不可能發(fā)生聯(lián)系和作用 先有事物的聯(lián)系，后有事物的運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)之后才發(fā)生各種聯(lián)系 聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展在本質(zhì)上是 （）（）（）（）（） 指一切運(yùn)動(dòng)變化 同一事物的不斷增長 事物前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)過程 指事物的一切運(yùn)動(dòng)過程新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡、判斷新事物的標(biāo)志是（）（）（）（）（）符合發(fā)展的前進(jìn)方向的 符合事物發(fā)展規(guī)律的具有遠(yuǎn)大前途的 有舊事物不可比擬的優(yōu)越性發(fā)展中應(yīng)當(dāng)完美無缺的、對改革中出現(xiàn)的新事物的態(tài)度，應(yīng)該是（）（）（）（）（） 滿腔熱情支持和扶植 為它的成長鳴鑼開道 全面肯定，完全支持 促使其日臻完善 放開手腳任其發(fā)展、新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋ǎǎǎǎǎ? 它具有適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件的新的結(jié)構(gòu)和功能它既批判地繼承了舊事物中合理的東西，又增添了新內(nèi)容它從根本上符合人民的利益和要求，得到人民的擁護(hù)它拋棄了舊事物的一切，是全新的和富有創(chuàng)造力的東西它離開了舊事物的基礎(chǔ)，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的、事物的發(fā)展是一個(gè)過程。 、只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)既人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。、馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。、一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。、如果離開了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。、應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。、人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。、和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。、具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 “一切商品對它們的所有者是非使用價(jià)值，對它們的非所有者是使用價(jià)值。這種轉(zhuǎn)手就形成商品交換，而商品交換使商品彼此作為價(jià)值發(fā)生關(guān)系并作為價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。”“另一方面，商品在能夠作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)以前，必須證明自己是使用價(jià)值，因?yàn)楹馁M(fèi)在商品上的人類勞動(dòng)，只有耗費(fèi)在對別人有用的形式上，才能算數(shù)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第卷，第—頁）、閱讀材料，用所學(xué)過的或所掌握的哲學(xué)知識(shí)分析并闡明你的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，美國的一些媒體對事件發(fā)生的原因作了分析報(bào)道，概括起來有兩種主要觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美籍韓國留學(xué)生心理失常是發(fā)生槍擊事件的根本原因；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)生槍擊事件的原因是多方面的，美籍韓國留學(xué)生心理失常是一個(gè)重要原因，但是更深層的原因主要是美國社會(huì)存在的種族歧視和私人擁有槍支現(xiàn)象泛濫。材料：經(jīng)過四個(gè)多月的層層篩選上海外國語大學(xué)國貿(mào)專業(yè)的某某好不容易成為一家跨國企業(yè)的管理培訓(xùn)生。他說：“我每天只不過是在辦公室接接電話，打打文件，跟管理根本不搭界。、閱讀材料，用所學(xué)過的或所掌握的哲學(xué)知識(shí)分析并闡明你的觀點(diǎn)。但是，人民幣匯率并非美國貿(mào)易赤字的成因，人民幣大幅升值會(huì)對中國經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面影響。副總理吳儀同時(shí)指出，造成美國貿(mào)易赤字這一問題的原因很多，也很復(fù)雜，主要是轉(zhuǎn)移性的、結(jié)構(gòu)性的，即中美貿(mào)易順差中有％左右來自在華經(jīng)營的外資企業(yè)；也和美實(shí)施對華出口管制有關(guān)，即美對華高技術(shù)商品出口所占中國高技術(shù)商品進(jìn)口總額的比重由．％降至．％，由此美對華出口至少減少多億美元。材料：在進(jìn)行第二次中美戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)對話期間，副總理吳儀說：“世界上沒有任何兩個(gè)國家像中國和美國這樣有著如此復(fù)雜的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系?！薄㈤喿x材料，用所學(xué)過的知識(shí)分析材料，并回答所提出的問題。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。、閱讀材料，用所學(xué)過的知識(shí)分析并回答所提出的問題?！保R克思語）回答問題：請闡明上述材料所體現(xiàn)的哲學(xué)思想。材料：“有無相生，難易相成，長短相形、高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。材料：恩格斯說：“實(shí)際上，蔑視辯證法是不能不受懲罰的?！蔽?、論述題：、聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。請闡述這一發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。請你從哲學(xué)上闡述你認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該怎樣構(gòu)建才能成功。第一章 參考答案（選擇題）一、單選題：二、多選題：第二章 認(rèn)