【正文】 見(jiàn)的都是對(duì)客觀(guān)事實(shí)的真實(shí)反映。錯(cuò)四、簡(jiǎn)答題：如何理解認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映？此說(shuō)法錯(cuò)誤.（注：以下答案只是我自己的看法,不能比作標(biāo)答,若有不妥之處請(qǐng)見(jiàn)諒）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：意識(shí)和物質(zhì)、精神的自然界,究竟誰(shuí)是世界的本源,即物質(zhì)和精神何者是第一性、思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在,哲學(xué)的基本問(wèn)題（思維和存在的關(guān)系）,引出了“思維和存在何為第一性”,同時(shí)也引出了“思維和存在有無(wú)同一性”這兩個(gè)問(wèn)題.引申下去,“思維和存在何為第一性”就是講到底是思維決定存在,.“思維和存在有無(wú)同一性”是講存在能否被人類(lèi)思考,或者說(shuō)人類(lèi)能否思考存在,若存在能被人類(lèi)思考也就是說(shuō)思維和存在有同一性（可知論）,若存在不能被人類(lèi)思考就是說(shuō)思維和存在沒(méi)有同一性（不可知論）.因此就區(qū)分出了可知論和不可知論.所以,并不能說(shuō)唯物主義是可知論,唯心主義是不可知論.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上,由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物各方面的認(rèn)識(shí),包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式.理性認(rèn)識(shí)：指人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí).辯證關(guān)系：首先,理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透,相互包含,二者的區(qū)分是相對(duì)的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐.什么是真理？為什么說(shuō)真理是客觀(guān)的？定義：真理是標(biāo)志主觀(guān)和客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇,：①真理的內(nèi)容是客觀(guān)的：真理作為一種主觀(guān)的思想形式,是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀(guān)世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的.②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀(guān)的：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的含義及其二者的辨證關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.(1)；.(2)：一方面,真理和謬誤相互依存,它們都以對(duì)方的存在為前提；另一方面,真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化.真理是具有不依賴(lài)于主體的客觀(guān)內(nèi)容的認(rèn)識(shí),即與對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)；,就確定的對(duì)象和范圍而言,真理和謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的,在這一狹窄領(lǐng)域之外,真理和謬誤的對(duì)立是相對(duì)的,兩者互相轉(zhuǎn)化的情形和條件復(fù)雜多樣,是不斷地糾正謬誤和把握真理的過(guò)程.為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？怎樣理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性？實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，主觀(guān)事物不能自己證明，主觀(guān)對(duì)象也不能自言其明。真理的客觀(guān)性，不僅在于真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，而且在于真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀(guān)的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀(guān)同客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀(guān)實(shí)在的東西。因此，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否與客觀(guān)實(shí)在相符合，才能使真理具有客觀(guān)的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn)。請(qǐng)問(wèn)如何理解？革命理論是革命的先導(dǎo),理論指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)踐反過(guò)來(lái)影響（主要是修正）理論。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴(lài))相互區(qū)別：a、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí).c、感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映。理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì). 相互依賴(lài)： a、. b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)的任務(wù). c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含,相互滲透的d、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間. 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤運(yùn)用真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辨證關(guān)系的原理說(shuō)明對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度。實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的.首先,從真理的本性來(lái)看,真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,其標(biāo)準(zhǔn)既不能是思想理論本身,也不能是客觀(guān)事物,而只能是將主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)的橋梁——,從實(shí)踐的特點(diǎn)看,它是人們改造世界的客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng),就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果,把主觀(guān)的東西變?yōu)榭陀^(guān)的東西,實(shí)踐成為最公正的審判官,具有最高的權(quán)威.第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題 社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是（ D） 歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)生活條件是指（D ）A．全部自然界 B．人口 C．地理環(huán)境 D．地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式諸多要素的總和由于社會(huì)是人的社會(huì)，歷史活動(dòng)是人的活動(dòng)，因此，（ D）A．人們可以創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展規(guī)律 B．人們可以消滅社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．人們可以改變規(guī)律 D．人們可以認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)發(fā)展規(guī)律唯物史觀(guān)認(rèn)為地理環(huán)境是（B ）A．社會(huì)發(fā)展的決定作用 B．社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件C．社會(huì)存在和發(fā)展過(guò)程中可有可無(wú)的偶然因素 D．決定社會(huì)變革的力量社會(huì)存在主要指（ B）A．全部社會(huì)生活 B．社會(huì)生活的物質(zhì)方面即社會(huì)生產(chǎn)方式 C．地理環(huán)境 D．人口因素一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在作用的大小主要取決于（A ）A．它實(shí)際掌握群眾的廣度和深度 B．反映統(tǒng)治階級(jí)利益的程度C．反映被統(tǒng)治階級(jí)利益的程度 D．它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是否平衡社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，最突出地表現(xiàn)為（C ）A．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性 B．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用 D．社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互作用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)（ A）A．人民群眾的實(shí)踐活動(dòng) B．社會(huì)意識(shí)自身的作用C．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)生作用 D．社會(huì)意識(shí)對(duì)政治制度發(fā)生作用唯物史觀(guān)認(rèn)為，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是 (B)A吃喝穿住 B物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) C人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng) D結(jié)成社會(huì)關(guān)系大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀(guān)點(diǎn)是(D)A．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用 B．社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向C．只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展 D．社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在1生產(chǎn)的社會(huì)條件中，最基本、最重要的是 (B)Ａ．政治法律制度 Ｂ．生產(chǎn)關(guān)系 Ｃ．歷史文化傳統(tǒng) Ｄ．倫理道德規(guī)范1衡量生產(chǎn)力水平的客觀(guān)尺度是(A) 1先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是(C)A. 勞動(dòng)者 B. 勞動(dòng)對(duì)象 C. 科學(xué)技術(shù) D. 管理方式1階級(jí)產(chǎn)生的直接原因是(D)A．一部分人對(duì)另一部分人的暴力掠奪 B．社會(huì)產(chǎn)品的分配不均C．剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) D．生產(chǎn)資料私有制的形成1上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于(B)A．是否代表勞動(dòng)人民的利益 B．它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)C．它和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾的性質(zhì) D．它本身內(nèi)部矛盾的性質(zhì)1社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的最終原因是(B)A．生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展 B．生產(chǎn)力的發(fā)展 C．上層建筑的發(fā)展 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展1階級(jí)斗爭(zhēng)是(D) B. 階級(jí)社