【正文】 生產(chǎn)力的發(fā)展。意義：我國經(jīng)過三十多年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟社會發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，推動了我國經(jīng)濟和社會的全面進步和人的全面發(fā)展，使中國特色社會主義事業(yè)充滿了生機和活力。2社會主義改革的性質(zhì)、目的及重要意義是什么？（p122）性質(zhì)：社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。2為什么說社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力？（p113） 物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和基本動力。意義:在社會主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的保護，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)，也是我國經(jīng)濟體制改革的重要理論依據(jù)。 從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)了總是從基本相適合到基本不適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定對新舊更替，再到相對穩(wěn)定。（p103104）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。在當代中國，發(fā)揮先進文化的能動作用，就必須堅持社會主義先進文化前進方向，興起文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義文化，為我國和全人類的文明進步作出更大貢獻。如“兩個凡是”的觀點，對社會主義建設(shè)、改革時期的實踐和理論都造成了極壞的影響。先進的社會意識促進社會的發(fā)展，如中國特色社會主義理論對中國建設(shè)、改革和發(fā)展起積極地推動作用。②現(xiàn)實意義：在人類的發(fā)展中，先進文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。社會意識對社會存在的能動的反作用。主要表現(xiàn)在：社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會存在是社會意識的內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。2社會存在決定社會意識和社會意識相對獨立性原理是什么？這一原理有什么現(xiàn)實意義？（p9798）①原理：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。二者都是錯誤的。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。真理絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。第三，真理的客觀性原理是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。首先，真理的內(nèi)容是客觀的，它把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象。真理客觀性的含義（72） 含義：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。補充：感性認識包括感覺、知覺、表象三種形式；理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)該也不可能吧他們截然分開。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。當然，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。意義：理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，他往往走在實踐的前面，指導(dǎo)著實踐活動的進程。其次，認識對實踐具有能動的反作用。首先，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識具有決定作用，表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認識的需要；實踐為認識提供了可能；實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗真理性的唯一標準。其次，馬克思主義認識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系。辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。它有兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。（6667）辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。補充一句話幫助大家理解：馬克思主義認識論是以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論。這種能動的反映具有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性；另一方面，反映具有創(chuàng)造性：人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。若是簡答題，回答關(guān)系不需要答這點人們要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。所以，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。（p57）關(guān)系：二者是辯證統(tǒng)一的。②主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。1意識能動性的含義及其表現(xiàn)。特點：規(guī)律是客觀的。②意義：按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。1辯證的否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。（加下劃線的僅供參考，請大家用自己的話答吧）這題老師是說：割裂質(zhì)變與量變可能導(dǎo)致改良主義和激變論。然而，當事物質(zhì)變的條件已趨成熟時，則應(yīng)把握契機，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。方法論意義：事物的發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。①量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。(46)量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化；質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國