【正文】 ，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍原理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾普遍性 矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種要素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。一方面，矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；另一方面，矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 在由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝?，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。最后，聯(lián)系具有多樣性。（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其次，聯(lián)系具有普遍性。（一）事物的普遍聯(lián)系 作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（1）實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。（3）實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐是同主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的感性物質(zhì)活動(dòng)。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)； 另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，……意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界 哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題； 其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。（3）不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南（1）在思想上自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反對(duì)教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對(duì)形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國(guó)際國(guó)內(nèi)的大局，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，去觀察和分析問(wèn)題。”（2）堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。（1）學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。（2）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（2）這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。（1）這是由馬克思主義理論的本性決定的。（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思恩格斯 曾得出過(guò)社會(huì)主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國(guó)家同時(shí)發(fā)生的結(jié)論。黑格爾 “絕對(duì)觀念” 客觀唯心主義費(fèi)爾巴哈 在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)〃斯密和大衛(wèi)〃李嘉圖。（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。搗毀機(jī)器、燒毀工廠→罷工→工人階級(jí)反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng) 法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的三大起義，表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)高度的政治覺(jué)悟與英勇精神，顯示了工人階級(jí)在政治斗爭(zhēng)上的威力，標(biāo)志著現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)。工業(yè)革命 以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè) 資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和基礎(chǔ)。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。這是一種（A．樸素辯證法觀點(diǎn) B．客觀唯心主義觀點(diǎn) C．形而上學(xué)觀點(diǎn)D．相對(duì)主義觀點(diǎn)9．矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是同一性，另一個(gè)是（）A．普遍性 B．特殊性 C．斗爭(zhēng)性D．客觀性10．在唯物辯證法的科學(xué)體系中，否定之否定規(guī)律揭示了（）A．事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 B．事物發(fā)展的狀態(tài)和形式 C．事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路D．事物發(fā)展的順序和形式11．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化這一哲學(xué)道理的是（）A．樂(lè)極生悲，苦盡甘來(lái) B．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 C．千里之行，始于足下D．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生12．下列選項(xiàng)中，屬于因果聯(lián)系的是（）A．風(fēng)來(lái)雨至 B．冬去春來(lái) C．摩擦生熱D．電閃雷鳴13．下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（））A．歌手演唱歌曲 C．球員參加比賽B．農(nóng)民收割水稻 D．法官審理案件14．人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于（）A．人類需要和欲望的不斷增長(zhǎng) B．人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展 C．人類認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá) D．人類道德水平的不斷提高15．感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（）A．感性認(rèn)識(shí)的三種形式 C．社會(huì)心理的三種形式B．理性認(rèn)識(shí)的三種形式 D．社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式16．下列選項(xiàng)中，屬于理性認(rèn)識(shí)不同于感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)的是（）A．直接性 C．摹寫(xiě)性B．主觀性 D．抽象性17．人類最終從動(dòng)物界分化出來(lái)的根本標(biāo)志是（）A．能夠直立行走 C．表達(dá)喜怒哀樂(lè)B．制造使用工具 D．區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑18．人類全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）A．生產(chǎn)關(guān)系 C．政治關(guān)系19．生產(chǎn)力概念反映的是（）A．人與人之間的關(guān)系 B．人與自然之間的關(guān)系 C．人與生產(chǎn)工具之間的關(guān)系 D．人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系 20．社會(huì)意識(shí)是（）A．對(duì)社會(huì)存在的反映 C．統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)B．對(duì)政治狀況的反映 D．人民群眾愿望的表現(xiàn) B．家庭關(guān)系 D．思想關(guān)系21．區(qū)分不同類型的國(guó)家的根據(jù)是（）A．國(guó)家政權(quán)的組織形式 B．民主的發(fā)展程度 C．法制的健全程度D．國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里22．下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列的是（）A．奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì) B．古代社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì) C．農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)D．自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì) 23．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)矛盾中（）A．生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定生產(chǎn)力的性質(zhì) B．生產(chǎn)關(guān)系的變化決定生產(chǎn)力的發(fā)展要求 C．生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變 D．只有不斷變革生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力才能發(fā)展24．階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的（）A．根本動(dòng)力 C．最終動(dòng)力B．直接動(dòng)力 D．唯一動(dòng)力25．社會(huì)革命的最深刻的根源在于（）A．人口過(guò)多和資源匱乏的矛盾 B．先進(jìn)生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力的