【正文】 ①社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時期。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個艱苦的過程。完成這個任務(wù)，無疑需要很長時間的努力，進(jìn)行艱苦的探索和奮斗。第三，無產(chǎn)階級專政是工人階級通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)，國家和社會必須按照工人階級和勞動人民的意志進(jìn)行改造?？傊瑝艛鄺l件下的競爭，不僅規(guī)模大、時間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。由于人們的社會活動獲得了更有利的條件、更廣闊的空間，因而歷史性地促進(jìn)了人的發(fā)展，促進(jìn)了人類的進(jìn)步。3資本家生產(chǎn)剩余價值的方法有哪些?最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。（一定要然后看書理解）3價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用及其意義?146148內(nèi)容：商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。資本原始積累開始于15世紀(jì)后30年，經(jīng)過16世紀(jì)的高潮，一直延續(xù)到19世紀(jì)初才告結(jié)束。人民群眾的生活、實(shí)踐活動是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉?？茖W(xué)技術(shù)作用的事先要受到一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。目的：用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。另一方面社會意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。2為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（77）實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。第一，真理絕對性和相對性是相互滲透和相互包含的。1認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律（p70）從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。在社會歷史運(yùn)動中，科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標(biāo)志。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。（p56）①含義：意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，揠苗助長，必將事與愿違。（加下劃線的僅供參考，請大家用自己的話答吧） ）量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。矛盾普遍性和矛盾特殊性辯證關(guān)系怎樣？這一原理對建設(shè)中國特色社會主義有何重要意義？（45）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的重要作用（4344）矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。最后，聯(lián)系具有多樣性。補(bǔ)充：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（選擇）哲學(xué)的基本問題及其理論意義是什么？（28）恩格斯第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。作為一個科學(xué)體系，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義體系不可分割的三個主要組成部分?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：第一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；第二，思維究竟能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題，即思維與存在是否具有統(tǒng)一性。（選擇）人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)在哪些方面？怎樣理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？（3333839） ①表現(xiàn)：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動；第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。①矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性；在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的；無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。(46)量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化；質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。②主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。補(bǔ)充一句話幫助大家理解：馬克思主義認(rèn)識論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。其次，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。當(dāng)然，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實(shí)踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。真理客觀性的含義（72） 含義：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。主要表現(xiàn)在：社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。如“兩個凡是”的觀點(diǎn)，對社會主義建設(shè)、改革時期的實(shí)踐和理論都造成了極壞的影響。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)，也是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重要理論依據(jù)。意義:在