【正文】 力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。補(bǔ)充：矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。矛盾普遍性和矛盾特殊性辯證關(guān)系怎樣？這一原理對建設(shè)中國特色社會主義有何重要意義？（45）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義道路和方向；同時(shí)又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。（加下劃線的僅供參考，請大家用自己的話答吧） ）量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。(46)量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化；質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。論述題時(shí)加上定義。①量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。方法論意義：事物的發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，揠苗助長，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。書48頁②質(zhì)量互變規(guī)律對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動具有重要的指導(dǎo)意義，它要求人們要重視量的積累，注意事物細(xì)小的變化，不可揠苗助長急于求成，對于消極因素，要防微渡漸；同時(shí)又要根據(jù)事物的發(fā)展進(jìn)程，不失時(shí)機(jī)地促使生物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。（加下劃線的僅供參考，請大家用自己的話答吧）這題老師是說：割裂質(zhì)變與量變可能導(dǎo)致改良主義和激變論。即若只看到量變未看到質(zhì)變可能導(dǎo)致改良主義，若只看到質(zhì)變未看到量變可能導(dǎo)致激變論。1辯證的否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。(4647)①內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。②意義：按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。1規(guī)律的含義和特點(diǎn)是什么？（p54）規(guī)律的含義就是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。特點(diǎn)：規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。1意識能動性的含義及其表現(xiàn)。（p56）①含義：意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動。②主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。1主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際說明如何正確發(fā)揮主觀能動性。（p57）關(guān)系：二者是辯證統(tǒng)一的。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。所以，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。若是簡答題，回答關(guān)系不需要答這點(diǎn)人們要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（這只是原理，結(jié)合材料、實(shí)際作答）1怎樣理解馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論？（6667）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性；另一方面，反映具有創(chuàng)造性：人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標(biāo)志。補(bǔ)充一句話幫助大家理解：馬克思主義認(rèn)識論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。1馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的聯(lián)系與區(qū)別。（6667）辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。舊唯物主義認(rèn)識論被叫做直觀、消極被動的反映論。辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。1怎樣認(rèn)識實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系及其意義p64實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理是實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識對實(shí)踐又具有能動的反作用。首先，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；實(shí)