【正文】 恩格斯則辯證地認(rèn)識這一問題。” “我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。以行而求知，困知而進(jìn)行。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。沒有這種真理性的認(rèn)識，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。 。 價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)表明，評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識活動(dòng)。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對人或事進(jìn)行評價(jià)，主要是說明這個(gè)人或事對于社會(huì)、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。 。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印人人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。 絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。這是真理在深度上的有條件性、有限性。 真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。 ？ ［答案要點(diǎn)］ 承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 首先，真理的內(nèi)容是客觀的。 “主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。認(rèn)識依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能的。 第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。這一命題強(qiáng)調(diào)（） A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè) D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（） A．革命理論比革命行動(dòng)更重要 B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C．革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗 25．法國科學(xué)家路易局部利益要服從整體利益。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。 五、論述題 ［答案要點(diǎn)］ 馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個(gè)艱難曲折的過程。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級根源，保守、反動(dòng)的階級或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認(rèn)識根源，割裂主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大認(rèn)識過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。 ［答案要點(diǎn)］ 這種觀點(diǎn)是不正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。. 堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。這種觀點(diǎn)屬于（） ，（） ，形式是活躍易變的 ，形式是相對穩(wěn)定的 ，也不具備一定的條件，在目前不 能實(shí)現(xiàn)的，屬于（） 25．度是() A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限 B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限 C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍 D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn) 26.《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，僧曰風(fēng)動(dòng)，僧曰幡動(dòng)，議論不已。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。 馬克思主義是為全人類服務(wù)的。 資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。 馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。因?yàn)轳R克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。 鄧小平理論 D、 唯物史觀 D、 馬爾薩斯 D、 法國英國的空想社會(huì)主義 D、 巴黎公社 B、 實(shí)事求是 【單項(xiàng)選擇題答案】 與時(shí)俱進(jìn) 1馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（） A、 科學(xué)性 1無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是（） A、 俄國 “哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（） A、 剩余價(jià)值論 馬克思把黑格爾的辯證法稱為（） A、 階級斗爭 馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（） A、 列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（） A、 B、馬克思主義基本原理概論配套復(fù)習(xí)題及（緒論部分） 緒論 無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 C、 法國里昂工人起義 B、 資本主義的剝削和壓迫 B、 合理內(nèi)核 B、 馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論 B、 辯證唯物主義 B、 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B、 作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（） A、 1831年和1834年法國里昂工人兩次起義 C、 法國啟蒙思想 德國古典哲學(xué)的代表性人物是（） A、 西斯蒙 6．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是（） A、 剩余價(jià)值學(xué)說 馬克思主義的根本特性是（） A、 “三個(gè)代表”重要思想 學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（） A、 【答案要點(diǎn)】 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。 其次，這是無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。 【答案要點(diǎn)】 這一說法是錯(cuò)誤的。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。 【答案要點(diǎn)】 這一說法不對，馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。它不是對這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。 。 重點(diǎn)論的對立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個(gè)長期的任務(wù)。第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識論。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案） 第二章認(rèn)識世界和改造世界 一、單項(xiàng)選擇題 1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（） A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立 B．辯證法和形而上學(xué)的對立 C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立 D．可知論與不可知論的對立 2．實(shí)踐的主體是（） A．絕對精神 B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人 C．人 D．人的意識 3．實(shí)踐的客體是（） A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識的創(chuàng)造物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物 4．實(shí)踐的中介是（） A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng) 5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（） A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動(dòng)反映 C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性 6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。 主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。當(dāng)人的認(rèn)識活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識的客體是精神客體?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對同一事物不同的人有不同的見解。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。 。因而，它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個(gè)由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識過程。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。正是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對性和相對性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。 真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。 ［答案要點(diǎn)］ 價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面： 第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。這種通過評價(jià)表明態(tài)度的認(rèn)識活動(dòng)，就是評價(jià)性認(rèn)識活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。 ［答案要點(diǎn)］ 在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。人們對價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深人，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)