【正文】 級、階層和集團(tuán)。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。對生產(chǎn)方式的影響表現(xiàn)在：改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動形式；改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。意義：我國經(jīng)過三十多年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動了我國經(jīng)濟(jì)和社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，使中國特色社會主義事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。意義:在社會主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)，也是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重要理論依據(jù)。（p103104）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律。如“兩個凡是”的觀點(diǎn)，對社會主義建設(shè)、改革時(shí)期的實(shí)踐和理論都造成了極壞的影響。②現(xiàn)實(shí)意義：在人類的發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。主要表現(xiàn)在：社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。社會存在是社會意識的內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。第三，真理的客觀性原理是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。真理客觀性的含義（72） 含義：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)該也不可能吧他們截然分開。當(dāng)然，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實(shí)踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。其次，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。其次，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。它有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。補(bǔ)充一句話幫助大家理解：馬克思主義認(rèn)識論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。若是簡答題，回答關(guān)系不需要答這點(diǎn)人們要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。②主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。特點(diǎn)：規(guī)律是客觀的。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。1辯證的否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。(46)量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化；質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。①矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性；在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的；無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？（43）第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P41（下面僅供參考，請大家用自己的話答吧）（4041）（回答論述題的思路：先講原理，再用一句話如本題劃線部分來連接原理與材料，最后結(jié)合材料分析）聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。（選擇）人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)在哪些方面？怎樣理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？（3333839） ①表現(xiàn)：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動；第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其理論意義是什么？（31）列寧對物質(zhì)概念做了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：第一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；第二，思維究竟能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題，即思維與存在是否具有統(tǒng)一性。第四，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。作為一個科學(xué)體系，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義基本原理概論 12 什么是馬克思主義？（23）馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。即與時(shí)俱進(jìn)。（選擇）哲學(xué)的基本問題及其理論意義是什么？（28）恩格斯第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。（現(xiàn)實(shí)意義：第一，哲學(xué)的基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題；第二，對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。補(bǔ)充：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革