【正文】 ［參考答案?！保ā恶R克思恩格斯選集》（第 3 卷），人民出版社，1995 年版，第 741 頁(yè)）根據(jù)以上材料分析回答：（1）對(duì)材料 1 中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。 熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。三、材料分析題1．在社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題上，不同思想家有不同理解。（3）必須通過(guò)政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。（2）我國(guó)在改革開(kāi)放以前，上層建筑（特別是政治體制）既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。8．（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。社會(huì)規(guī)律給人的活動(dòng)所提供的并不是一種惟一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往往是提供一個(gè)由多種現(xiàn)實(shí)可能性組成的可能空間。它是以作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的能動(dòng)決定論。（2）歷史唯物主義的歷史決定論，是建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的決定論。以國(guó)民黨反動(dòng)派為代表的大地主、大資產(chǎn)階級(jí)，妄圖在中國(guó)發(fā)展資本主義，而中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民則選擇了社會(huì)主義道路，并且取得了勝利。其次，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正確選擇的結(jié)果。在舊中國(guó)，社會(huì)基本矛盾達(dá)到了極其尖銳的程度，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑嚴(yán)重地阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。7．（1）中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，充分說(shuō)明了堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的一致性。要順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，除堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線外，還必須重視人口因素，做到切實(shí)貫徹黨的“計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育”政策，有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和控制人口增長(zhǎng)，努力提高全民的科學(xué)文化素質(zhì)，使人口的生產(chǎn)和人口的質(zhì)量與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。(2)正確認(rèn)識(shí)人口因素的社會(huì)作用，對(duì)于我國(guó)尤為重要。6． (1)人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的必要前提。(4)生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展，決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化和社會(huì)形態(tài)的更替。(2)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的 “骨骼”。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展既受普遍規(guī)律的制約，又受到特殊規(guī)律的制約，是統(tǒng)一性和多樣性、歷史決定性和主體選擇性、前進(jìn)性和曲折性、合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的綜合作用特別是社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)下，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)出合乎規(guī)律的辨證發(fā)展特點(diǎn)，既具有普遍性又具有特殊性。人類必須堅(jiān)持并切實(shí)執(zhí)行人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的原則。環(huán)境問(wèn)題不僅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的問(wèn)題，而且是整個(gè)世界、整個(gè)人類的問(wèn)題。隨著環(huán)境問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用越來(lái)越為人們所重視。3．唯物史觀認(rèn)為，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，充分表達(dá)了馬克思主義的人民觀。（3）鄧小平理論堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。群眾路線是我們黨在長(zhǎng)時(shí)期艱苦的民主革命斗爭(zhēng)中歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是我們黨在民主革命時(shí)期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。堅(jiān)持群眾路線，就是堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。體現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變更的決定力量。既要反對(duì)科技決定論，又要反對(duì)科技異化論。這些問(wèn)題深刻地反映了人類與自然的矛盾。在當(dāng)代，“全球問(wèn)題”日益引起人們的關(guān)注。（3）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動(dòng)力量，它促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的重大變化，加深了資本主義的固有矛盾，為社會(huì)主義代替資本主義準(zhǔn)備了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。（2）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的有力杠桿。科學(xué)主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。8．運(yùn)用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說(shuō)明我國(guó)進(jìn)行政治體制改革的必要性。5．如何理解物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量?6．試述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際說(shuō)明掌握這一原理的現(xiàn)實(shí)意義。3．試用自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用原理，說(shuō)明如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待環(huán)境問(wèn)題。二、論述題 1．論述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，并不意味著經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生活的全部，也不意味著人人們之間只有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更不意味著人與人的關(guān)系只能歸結(jié)為金錢關(guān)系。但社會(huì)規(guī)律有其自身的特點(diǎn)，即它總是同人的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)密切相聯(lián)，并建立在這些人的有意識(shí)的活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，因而不能完全獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。11．錯(cuò)。人的價(jià)值主要包括人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，其中社會(huì)價(jià)值處于主導(dǎo)的、中心的地位。歷史運(yùn)動(dòng)的前提是人的社會(huì)存在，歷史變遷的動(dòng)力源泉來(lái)自人的社會(huì)活動(dòng)，歷史進(jìn)步表現(xiàn)為作為人的活動(dòng)產(chǎn)物的一定社會(huì)關(guān)系的形成和改變，歷史規(guī)律亦存在于人的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)之中。人是社會(huì)的自然前提表明沒(méi)有最低限度的人口，就不可能有人類社會(huì)的存在，沒(méi)有人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也談不上社會(huì)的歷史發(fā)展。因?yàn)?，社?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)，社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。8．對(duì)。在由猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，同時(shí)伴隨著由猿的本能活動(dòng)向人類勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化。7．錯(cuò)。人如果不顧社會(huì)規(guī)律任意而為，將會(huì)受到懲罰，在實(shí)踐中遭到失敗。社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律在本質(zhì)上都具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，所不同的是，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)起作用的，但是，不能因此否定社會(huì)規(guī)律具有客觀性。具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，科技革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，人們?nèi)罕娛峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力，社會(huì)革命和改革也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重大力量。人類社會(huì)是由多種要素和矛盾所構(gòu)成的統(tǒng)一體。一些唯心史觀也承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性。主張社會(huì)存18在決定社會(huì)意識(shí)，是唯物史觀。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。但是，對(duì)歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個(gè)人。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)中的每一個(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng)，對(duì)歷史的發(fā)展都有不同的影響，因?yàn)闅v史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動(dòng)機(jī)的人的“合力”構(gòu)成的。3．對(duì)。在社會(huì)的上層建筑中，國(guó)家政權(quán)處于核心地位。2．錯(cuò)。馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到目的。12．經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以人與人之間的關(guān)系是金錢關(guān)系。10．評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)地位的高低。8．社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程。6．社會(huì)規(guī)律發(fā)生作用離不開(kāi)人們的自覺(jué)活動(dòng)，所以社會(huì)規(guī)律不是客觀的。4．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對(duì)立。)1．人是目的而不是手段。自由是具體的、歷史的,沒(méi)有絕對(duì)的自由。否認(rèn)必然,不認(rèn)識(shí)必然,就沒(méi)有自由。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,自由和必然是對(duì)立的統(tǒng)一,必然是事物發(fā)展的規(guī)律性,自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和依據(jù)必然對(duì)世界的改造。這種觀點(diǎn)貫徹到底就是唯我論。(2)材料 2 是典型的唯心主義絕對(duì)自由觀。［參考答案要點(diǎn)：］(1)材料 1 是典型的機(jī)械決定論的自由觀。17 2 所表述的自由觀及其錯(cuò)誤。”(摘自《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，人民出版社 1995 年版，第 456 頁(yè)。“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。因此,“人是絕對(duì)自由的,人就是自由”。(摘自霍爾巴赫:《自然的體系》,上卷)材料 2：薩特認(rèn)為,自由是人的存在方式,自由與人不可分。材料 1：霍爾巴赫認(rèn)為,“人的任何行為舉止都是不自由的”,自由是“一種純粹的幻想”。人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，只能由實(shí)踐的客觀效果來(lái)檢驗(yàn)。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)的根本目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的課題在實(shí)踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)的工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提高。認(rèn)識(shí)的對(duì)象由實(shí)踐的需要確定，認(rèn)識(shí)在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生。第二，實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的，它不會(huì)停留在一個(gè)水平上，而是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜無(wú)止境地發(fā)展著。（3）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。人們?cè)趯?shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。第三，實(shí)踐的手段是客觀的。第一實(shí)踐的主體是客觀的。[參考答案要點(diǎn):]畫家為了認(rèn)識(shí)“狼桃”，作好了充分的準(zhǔn)備去嘗試，對(duì)于我們具有較大啟示。可是時(shí)間過(guò)了很久，他不但沒(méi)有死，而且也沒(méi)有任何不舒服的感覺(jué)。直到 18 世紀(jì)，法國(guó)有一位畫家抱著獻(xiàn)身的精神，決心要嘗試一下。酸甜可口、營(yíng)養(yǎng)豐富的西紅柿，人們都喜歡吃，然而當(dāng)初人們卻不敢吃它。科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。16 （2）真理是一個(gè)過(guò)程，即不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。人們要獲得關(guān)于事物的正確認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)。有了第 4 種，就可能有第 5 種、第 6 種，把以往的觀念改變了。1972 年冬到 1974 年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。我的問(wèn)題是，為什么只有 3 種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。4．下面是丁肇中關(guān)于科學(xué)研究的體會(huì)的材料。感性認(rèn)識(shí)是人的感覺(jué)器官對(duì)客觀事物外部聯(lián)系和表明現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是人的思維對(duì)客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。［參考答案要點(diǎn)：］1.（1）一切從實(shí)際出發(fā)；（2）透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，要善于實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這位應(yīng)聘成功者在闡述自己的方法時(shí)說(shuō)：我沒(méi)有接觸小區(qū)的任何一個(gè)人，只是對(duì)小區(qū)里的所有垃圾箱進(jìn)行了查看，根據(jù)垃圾的數(shù)量、包裝、品種，從而得出這個(gè)小區(qū)總體消費(fèi)水平的大致數(shù)字。最后一輪考試，公司的考題是：在 3 天時(shí)間內(nèi)調(diào)查清楚小區(qū)的購(gòu)買力情況，時(shí)間段、信息準(zhǔn)確者受聘。招聘啟事一公布，應(yīng)者如云。3．下面是一個(gè)有關(guān)調(diào)查研究的材料。③感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)理論解釋才能成為人類科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素?？梢员憩F(xiàn)在多個(gè)方面：① 主體的價(jià)值觀念、目的要求影響和制約著感知活動(dòng)的方向。理性認(rèn)識(shí)是人們的思維對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。（2）這是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透的結(jié)果。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？15［參考答案要點(diǎn)：］（1）可以答出任何一種情況。（2）創(chuàng)新的重大意義：是理論和實(shí)踐發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。根據(jù)這一理論，我國(guó)先后發(fā)現(xiàn)了大慶油田、大港油田、勝利油田、河南油田、江漢油田等大型油田，終于摘掉了“貧油國(guó)”的帽子。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的地質(zhì)理論認(rèn)為，大油田一般都生長(zhǎng)在海相地層中，而中國(guó)大部分是陸相地層，因而不可能有儲(chǔ)量大的油田。“實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。材料 2：江澤民指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。三、材料分析題 。我們必須緊密結(jié)合形勢(shì)的變化和實(shí)踐的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。我們必須堅(jiān)定不移地鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，絕不允許搞指導(dǎo)思想的多元化。（3）馬克思主義是客觀真理，既是絕對(duì)真理，又是相對(duì)真理。它也包含兩層意思：其一認(rèn)識(shí)廣度的相對(duì)性；其二是認(rèn)識(shí)深度的相對(duì)性。它包含兩層意思：其一是真理的內(nèi)容客觀的，承認(rèn)了客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理；其二14是人類認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，世界是可以認(rèn)識(shí)的，承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。各個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情，在實(shí)踐中不斷探索實(shí)現(xiàn)、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的途徑和方法，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性的生動(dòng)體現(xiàn)。正是在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……”的無(wú)限反復(fù)的發(fā)展過(guò)程中，主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾不斷產(chǎn)生又不斷地得到解決，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！边@是對(duì)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，要堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理，在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)偉大的實(shí)踐。（3）馬克思主義作為客觀真理，是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一。（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系：一方面，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，如何絕對(duì)真理都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，但又是特定歷史條件下對(duì)客觀事物一定范圍、一定層次的反映；另一方面，相對(duì)真理必然包含并表現(xiàn)著絕對(duì)真理，相對(duì)真理作為一定范圍、一定層次上對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，包含著一定的客觀內(nèi)容。今后只有樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能使我國(guó)的發(fā)展成為惠及全體人民的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。(2)黨中央總結(jié)了我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想，實(shí)事求是。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)際工作的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義就是犯了類似這種唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。（2）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)因素，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)。一方面