【正文】 3）黨的十一屆三中全會以來，我國實行了改革開放的政策，取得了舉世矚目的成就。鄧小平同志總結(jié)了國際特別是我們黨在社會主義建設中的正反兩方面的經(jīng)驗，提出了建設有中國特色社會主義理論，即鄧小平理論。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。鄧小平理論的形成又極大地推動了中國社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。這些就充分說明了鄧小平理論是社會主義實踐發(fā)展的產(chǎn)物，實踐決定認識。反過來，鄧小平理論又推動了社會主義事業(yè)的發(fā)展，認識對實踐具有重要的指導作用。所以，只有認真學習鄧小平理論，用這一理論武裝全黨和全國人民的頭腦，才能保證我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)沿著正確的方向前進。練習七。【答案要點】⑴認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動，認識世界是意識活動，屬認識運動的第一次飛躍；改造世界即社會實踐是人們的物質(zhì)生活，屬認識運動的第二次飛躍；認識世界和改造世界的關(guān)系就是認識和實踐的關(guān)系。⑵認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須結(jié)合。⑶認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識和改造主觀世界的過程；改造客觀世界就是改造自然界和改造社會；改造主觀世界就是人在實踐和認識中不斷提高素質(zhì)和能力，核心是改造世界觀。、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 【答案要點】⑴真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的；真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。⑵堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界，要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴謹?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學認識和理論創(chuàng)造，進一步指導實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。四、辨析題1.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。【答案要點】這一觀點是不正確。客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。這是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。，同一對象可以用多種理論解釋，因此，真理是多元的?！敬鸢敢c】 錯誤。在認識過程中，由于人的認識立場，角度，認知結(jié)構(gòu)不同，人的認識可以不同。在這些不同中，有些屬于反映事物之不同的側(cè)面而得出的不同的結(jié)論，它們并不相互排斥；有些則屬于彼此相反的結(jié)論，它們是相互排斥的。然而，認識可以多元，真理卻不能多元。在同一條件下對同一對象之同一認識側(cè)面所得出的結(jié)論，只能有一種是正確的，即主觀符合客觀者為正確。真理多元論否認了真理的客觀性，抹煞了真理與謬誤的界限，是唯心主義真理觀。五、材料分析題閱讀下面材料回答題后問題： 長期以來，由于自然條件的變化和盲目砍伐林木、過度放牧等片面追求經(jīng)濟發(fā)展的做法，使我國很多地區(qū)，特別是中西部地區(qū)林草植被減少，水土流失加劇。近年來，國家在發(fā)展經(jīng)濟的同時，加強生態(tài)建設和環(huán)境保護，特別在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時，把退耕還林還草作為加強生態(tài)建設，促進西部經(jīng)濟發(fā)展的重要措施。國家采取補助糧食、現(xiàn)金和種苗的辦法，鼓勵農(nóng)民退耕還林還草。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。此外，前不久頒布的《中華人民共和國防沙治沙法》，對涉及退耕還林還草等相關(guān)問題做出具體規(guī)定。幾年來，我國生態(tài)環(huán)境建設取得可喜的成就。請回答：(1)國家把退耕還林還草作為加強西部地區(qū)生態(tài)建設的一項重要工程，這對西部地區(qū)的發(fā)展有什么作用?(2)從砍伐林木、過度放牧等傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)變?yōu)橥烁€林還草，加強生態(tài)環(huán)境建設，這一轉(zhuǎn)變在哲學認識論和價值觀方面體現(xiàn)了什么道理?【答案要點】(1)對西部地區(qū)的發(fā)展作用：促進西部經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整；保護生態(tài)環(huán)境；實現(xiàn)經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展。(2)體現(xiàn)的哲學認識論和價值觀方面的道理：①實踐是檢驗認識正確與否的惟一標準。人們的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷深化、擴展和向前推移的過程；正確的認識對實踐活動有指導作用。②價值觀對人們認識世界和改造世界起著導向作用；價值觀不同，其導向作用不同；正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益。我國經(jīng)濟發(fā)展從忽視生態(tài)環(huán)境到加強生態(tài)環(huán)境建設的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了生態(tài)價值觀的變化。練習八？ 【答案要點】生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾運動：一方面生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；另一方面生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，既能促進生產(chǎn)力發(fā)展，也能阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用、矛盾運動的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況；這一規(guī)律是生產(chǎn)力標準的理論前提，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策，變革生產(chǎn)關(guān)系的根本依據(jù)。？ 【答案要點】經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用就是社會形態(tài)的矛盾運動；一方面經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革；另一方面上層建筑服務于自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)——在服務的方向上是“為己”和“排他”的統(tǒng)一，在服務的方式上是政治上層建筑的強制性和觀念上層建筑的非強制性相配合，在服務的效果上對社會發(fā)展具有兩面性。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、矛盾運動的規(guī)律是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況；這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定正確的路線、方針、政策，變革上層建筑的重要依據(jù)。四、辨析題?！敬鸢敢c】這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。2.“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。【答案要點】這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立性表明：從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀末的法國之于英國，18世紀末至19世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。五、材料分析題閱讀下列馬克思主義經(jīng)典作家的論述，回答歷史唯物主義有關(guān)原理：[材料1]勞動資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是a tool making animal,即制造工具的動物。動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認識已經(jīng)絕跡的動物的機體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器。（摘自馬克思：《資本論》）[材料2]人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷）[材料3]新的社會思想和理論，只有當社會物質(zhì)生活發(fā)展已在社會面前提出新的任務時，才會產(chǎn)生出來。可是，它們既已產(chǎn)生出來，便會成為最嚴重的力量，能促進解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務，能促進社會前進。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動員的和改造的意義。新的社會思想和理論所以產(chǎn)生出來，正是因為它們?yōu)樯鐣匦?，因為若沒有它們那種組織的、動員的和改造的工作，便無法解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的任務。新的社會思想和理論既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的那些新任務基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能掃除障礙，深人民眾意識，動員民眾，組織民眾去反對社會上衰頹著的勢力，因而推動著推翻社會上正在衰頹而阻礙社會物質(zhì)生活發(fā)展的勢力。于是，社會思想、理論和政治制度既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程、社會存在發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的那些任務基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能反轉(zhuǎn)來影響到社會存在，影響到社會物質(zhì)生活，造成必要條件來徹底解決社會物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務，并使這社會物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。（摘自斯大林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》）[材料4]生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)，在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷）請回答：⑴根據(jù)材料1一4，說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。⑵根據(jù)材料2，說明“社會革命時代到來的條件”是什么？ ⑶根據(jù)材料3，說明社會意識對社會存在的能動的反作用。【答案要點】⑴生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時社會矛盾就會激化，最終導致社會革命，打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運動。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應一定經(jīng)濟基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時候，生產(chǎn)關(guān)系嚴重不適應生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對抗。通過社會革命，去對原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。⑵社會存在決定社會意識，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時，便能檢驗出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的桎梏，這時社會矛盾就會激化，社會革命的時代就到來了。⑶社會意識雖然為社會存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。先進的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟發(fā)展的要求。練習九？【答案要點】科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用：改變了社會生產(chǎn)方式；改變了社會生活方式；促進了思維方式的變革。當今世界科學技術(shù)突飛猛進，一個國家、一個民族若能在科學技術(shù)上不斷進取，就有可能實現(xiàn)社會經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，科學技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力。但是，生產(chǎn)力對社會的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，通過經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動來展開，科學技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。因此我們在堅持先進生產(chǎn)力對社會的巨大推動作用的同時，必須堅持先進文化的前進方向，堅持廣大人民群眾的根本利益，把科學的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學技術(shù)、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學技術(shù)的作用?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件上對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學悲觀主義和科學樂觀主義都是錯誤的。？ 【答案要點】人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷