【正文】 物之間“一刀兩斷” 。 〔答案要點(diǎn)〕 這種觀點(diǎn)是不正確的。 馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為： 否定是事物的自我否定， 是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果； 否定既是 事物發(fā)展的環(huán)節(jié)， 是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變， 又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 新事物孕育產(chǎn)生于舊事物， 新舊事物是通過否定 環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。 辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄” ， 即新事物對舊事物既批判又繼承， 既克服其消極因素又保留其積極因素。 簡答題 1 . 哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？ 〔答案要點(diǎn)〕 恩格斯說： “全部哲學(xué)， 特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題， 是思維和存在的關(guān)系問題” 。 思維和存在的關(guān)系是從多方面展開的， 其中最重要的有兩個(gè)方面： 一是思維與存在誰是第一性的， 是思維產(chǎn)生存在還 是存在產(chǎn)生思維； 二是思維與存在是否具有同一性， 即思維能否正確反映存在。 根據(jù)對第一方面的不同回答， 哲學(xué)被分為 唯物主義和唯心主義兩大陣營。 根據(jù)對第二方面的不同回答， 認(rèn)識(shí)論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。 唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？ 〔答案要點(diǎn)〕 唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個(gè)根源。 一是社會(huì)歷史根源， 主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)； 二是階 級(jí)根源， 保守、 反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因； 三是認(rèn)識(shí)根源， 割裂主觀與客觀、 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系， 片面夸大認(rèn)識(shí)過程的某一方面或環(huán)節(jié)， 也將通向唯心主義。 在這三個(gè)根源中， 認(rèn)識(shí)根源的作用最 為持久， 因而反對唯心主義將是一個(gè)長期的任務(wù)。 3. 為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義” ？ 〔答案要點(diǎn)〕 實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、 最根本的特點(diǎn)。 馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位 和在認(rèn)識(shí)中的決定作用， 把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。 同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐， 指導(dǎo)實(shí)踐， 化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。 馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀” “新” 就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物， 也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解 新事物， 而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物， 從而開辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角、 新天地。 正是在這種意義上， 我們把 馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義” 。 4. 承認(rèn)相對靜止的存在有何意義？ 〔答案要點(diǎn)〕 承認(rèn)相對靜止的存在有如下意義： 首先， 靜止是運(yùn)動(dòng)的量度， 只有承認(rèn)相對靜止， 才能把握運(yùn)動(dòng)。 其次， 相對靜止是事 物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件。 第三， 只有承認(rèn)相對靜止， 才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。 5. 怎樣理解意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？ 〔答案要點(diǎn)〕 意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一， 表現(xiàn)在以下三方面： 意識(shí)的形式是主觀的， 但它反映的內(nèi)容是客觀的； 不同主體 對同一對象的反映差別是主觀的， 但造成這種差別的原因是客觀的； 意識(shí)對對象的反映是近似的、 有時(shí)甚至是歪曲的， 這 是意識(shí)最鮮明的主觀特征， 但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。 6. 為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？ 〔答案要點(diǎn)〕 第一， 新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律， 具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。 舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律， 喪失了其 存在的必然性， 因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。 第二， 新生事物優(yōu)越于舊事物， 具有更強(qiáng)大的生命力。 新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的， 它克服了舊事物中一切消極的東 西， 又吸收了舊事物中的積極因素， 并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容， 具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。 第三， 社會(huì)領(lǐng)域中， 新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求， 得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持， 必然能戰(zhàn) 勝舊事物。 新生事物的成長和發(fā)展過程， 是一個(gè)艱難曲折的過程。 我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物， 為新生事物 的成長開辟道路。 7. 什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 〔答案要點(diǎn)〕 首先， 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力； 其次， 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他 規(guī)律和范疇的中心線索； 第三， 建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法； 最后， 是否承認(rèn)對立統(tǒng) 一規(guī)律， 是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點(diǎn)。 8. 簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系 〔答案要點(diǎn)〕 一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因， 一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。 內(nèi)外因的辯證關(guān)系是， 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)， 是事物發(fā)展第一位的原因； 外因是事物發(fā)展的條件， 是事物發(fā)展第二 位的原因； 外因一般要通過內(nèi)因而起作用。 9. 量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？ 〔答案要點(diǎn)〕 量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化， 是在度的范圍內(nèi)的變化。 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化， 是事物由一種質(zhì)態(tài) 向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍， 是超越度的范圍的變化。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。 第一， 量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是量變的必然 結(jié)果。 第二， 量變和質(zhì)變相互滲透。 量變中有部分質(zhì)變， 質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。 第三， 量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。 量變引起質(zhì)變， 質(zhì) 變又引起新的量變。 事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、 循環(huán)往復(fù)、 從低級(jí)到高級(jí)的演化過程。 1 0. 意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？ 〔答案要點(diǎn)〕 意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性； 意識(shí)活動(dòng)本身的創(chuàng)造性； 意識(shí)活動(dòng)對人體的控制作 用； 意識(shí)通過人的實(shí)踐對客觀世界的改造。 五、 論述題 1 . 試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義 〔答案要點(diǎn)〕 馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為： 世界是統(tǒng)一的， 這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一， 其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。 該原理是辯證唯物主義的理論基石， 它包括了物質(zhì)觀、 運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、 規(guī)律觀和意識(shí)論。 對于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。首先， 既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界， 這就要求我們在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中， 必須從客觀實(shí)際出發(fā)， 而不能從主觀想象出發(fā)。 其次， 既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、 變化、 發(fā)展的， 這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)， 一切以時(shí)間、 地點(diǎn)、 條件 為轉(zhuǎn)移， 實(shí)事求是制定方針和政策。 第三， 既然客觀世界有自己固有的規(guī)律， 這就要求我們在實(shí)際工作中， 按客觀規(guī)律辦事， 正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。 2. 試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義 〔答案要點(diǎn)〕 唯物辯證法認(rèn)為， 聯(lián)系具有普遍性， 任何事物都不可能孤立地存在， 總是與其他事物處于相互制約、 相互影響、 相互作 用之中。 這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二： 一是有助于我們樹立條件論的思想。 聯(lián)系是普遍的， 而具體事物的聯(lián)系都是有條件的 隨著條件的改變， 聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。 “一切以時(shí)間、 地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 ” 馬克思主義者是條件論者。 但又不唯條件 因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。 二是有助于我們樹立整體性的思想。 和系統(tǒng)論一樣， 唯物辯證法認(rèn)為， 從 功能上看， 整體常常大于部分之和。 因此我們在工作中要有全局觀念。 局部利益要服從整