【正文】 部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能； ⑶、整體和部分可以相互轉(zhuǎn)化； ⑷、整體和部分相互包含。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀： 是中國哲學(xué)的重要特點(diǎn)，有源遠(yuǎn)流長的思想傳統(tǒng)。 ⑴、從概念上；如：太極 ⑵、從理論上；如：天人和一 ⑶、從價(jià)值上。 ⒈中國古代整體觀比西方哲學(xué)傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處； ⒉研究整體觀的辯證思想，可以理解馬克思主義哲學(xué)是以往人類智慧的繼承，同時(shí)中國的整體觀又可證明馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系思想的真理性，豐富其理論體系。 1事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動、變化、發(fā)展的聯(lián)系： 運(yùn)動：說明事物是變動不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇； 變化：說明物質(zhì)不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍； 發(fā)展：指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過程。 聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本特征。 承認(rèn)運(yùn)動即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。 1發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 1質(zhì)、量、度及其認(rèn)識意義： ⑴、質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)律性； ⑵、量：是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性； ⑶、度：是事物保持其質(zhì)的、量的限度，是質(zhì)的量的統(tǒng)一。 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認(rèn)識事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識事物的質(zhì)，做到胸中有數(shù)，才能在實(shí)踐中掌握適度原則，防止過與不及，避免左或右的錯誤。 1量變的基本形式： 包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的變化。 1量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其原理： 量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 ⑴、相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變在事物發(fā)展中具有重要作用： ⒈只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物； ⒉體現(xiàn)和鞏固量變結(jié)果； ⒊為新的量變開辟道路。 ⑵、相互滲透： ⒈量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變； ⒉質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。 1量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的重要意義： ⑴、在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對把量變和質(zhì)變割裂開來、對立起來的激變論和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)； ⑵、在政治上反對左、右傾機(jī)會主義； ⑶、在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。 1規(guī)律的含義： 規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 1規(guī)律的特點(diǎn)： ⑴、本質(zhì)性的特點(diǎn)； ⑵、必然的聯(lián)系； ⑶、穩(wěn)定的聯(lián)系； ⑷、客觀的，不能為人的意志為轉(zhuǎn)移的。 1人的自覺活動與規(guī)律的關(guān)系： ⑴、規(guī)律是客觀的； ⑵、規(guī)律是人可以認(rèn)識的； ⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的； 人們雖然可以利用規(guī)律，改變規(guī)律起作用的條件、實(shí)現(xiàn)的形式，但決不能隨心所欲、為所欲為。 必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系。 2必然和偶然的定義： 必然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。 偶然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。 2必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn)： 相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。 ⑴、必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路； ⑵、偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。 2必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義： ⑴、掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識必然和利用必然才能獲得自由； ⑵、重視偶然，利用有利的偶然、機(jī)遇，避免不利的偶然、機(jī)遇，通過偶然掌握必然。 觀點(diǎn)：偶然性是科學(xué)的敵人是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 ⑶、既要反對只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶然性的唯物主義形而上學(xué)機(jī)械決定論觀點(diǎn)或客觀唯心主義的宿命論觀點(diǎn)，也要反對只承認(rèn)偶然性，根本否定必然性的唯心主義非決定觀點(diǎn)。 2對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的理由： ⑴、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動因； ⑵、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索； ⑶、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法； ⑷、對立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。 2矛盾的含義： 唯物辯證法的矛盾范疇是辯證矛盾、客觀矛盾，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。 邏輯矛盾是指人們在思維中使用概念、判斷所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖突，這是應(yīng)當(dāng)排除的。 2矛盾的基本屬性： 同一性：是指矛盾的雙方相互依存、相互貫通；相互貫通主要指相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）或相互滲透。 斗爭性：是指矛盾的雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異的趨勢。 2矛盾的同一性與斗爭性的相互區(qū)別： ⑴、同一性是相對的，是指同一性的存在是有條件的、暫時(shí)的； ⑵、斗爭性是相對的，是指斗爭性的存在是無條件的、不間斷的、永恒的。 ⑶、斗爭性是同一性基礎(chǔ)，斗爭性寓于同一性之中，沒有離開同一性的純粹斗爭性。 2矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系的意義： 堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對與絕對相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對立中把握同一，在同一中把握對立。 2矛盾是事物發(fā)展的動力源泉。 矛盾在事物發(fā)展中作用的原理： ⑴、含義； ⑵、基本屬性 ⑶、作用； ⑷、意義 3矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)： ⑴、矛盾的同一性使對立面相互依存： ⒈在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展； ⒉使對立面相互作用、相互汲取有利于自身的因素； ⒊向自己的對立面轉(zhuǎn)化。 ⑵、矛盾的斗爭性： ⒈推動事物量變； ⒉推動事物質(zhì)變。 3矛盾的普遍性： 矛盾的普遍性是指存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在矛盾運(yùn)動即時(shí)時(shí)有矛盾。 3矛盾的特殊性： 矛盾的特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個(gè)方面都有其自身的特點(diǎn)。 注：堅(jiān)持矛盾特殊性原理就要堅(jiān)持具體問題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。 馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是解放思想，實(shí)事求是。 毛澤東思想的活的靈魂是：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。 3矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問題的精髓。 3矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理： ⑴、相互區(qū)別： ⒈矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對的；矛盾的特殊性是事物的個(gè)性； ⒉共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。 ⑵、相互聯(lián)系： ⒈任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一； ⒉共性寓于（存在于）個(gè)性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般的； ⒊個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。 3矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的意義： ⑴、在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問題的精髓，反對割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)的觀點(diǎn)（如公孫龍的白馬非馬的觀點(diǎn)），實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義（用個(gè)性代替共性）； ⑵、在認(rèn)識上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識秩序； ⑶、在政治上這一原理是建設(shè)有中國特色的社會主義理論的一個(gè)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國特色是個(gè)性，社會主義是共性，有中國特色的社會主義就是社會主義共性和中國的個(gè)性的統(tǒng)一。 3主要矛盾和非主要矛盾： 主要矛盾是指在事物多種矛盾所構(gòu)成的體系中對事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展； 非主要矛盾（次要矛盾）是指處于從屬地位和不起決定作用的矛盾。 主要矛盾和非主要矛盾兩者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，相互區(qū)別，相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 認(rèn)識和實(shí)踐上，堅(jiān)持分清主次，學(xué)會抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。 3矛盾的主要方面和非主要方面： 矛盾的主要方面是指矛盾雙方中起主導(dǎo)作用的方面； 矛盾的非主要方面是指矛盾雙方中起從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面。 事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。 3矛盾發(fā)展的不平衡原理的意義： 堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對均衡論。 堅(jiān)持一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線是貫徹和體現(xiàn)這一觀點(diǎn)和方法。 具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 具體問題具體分析這一原則和方法來自1920年列寧的具體地分析具體的情況之說，列寧這句話的最新翻譯是對具體情況作具體分析。 ⑴、對具體問題進(jìn)行具體分析，是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。因?yàn)榭陀^世界中的一切事物都是具體的，而具體事物的性質(zhì)又都是由它內(nèi)部所包含的特殊矛盾所決定的。因此，只有具體分析具體事物，認(rèn)識矛盾的特殊性，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)，揭示事物的規(guī)律，體現(xiàn)出馬克思主義是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一。 ⑵、對具體問題具體分析，是解決矛盾的前提。認(rèn)識矛盾的目的，在于解決矛盾，不同性質(zhì)的矛盾，只有用不同的方法才能解決。因而，只有對具體問題進(jìn)行具體分析，才能找到解決矛盾的具體方法，才能體現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性和活力。 ⑶、對具體問題具體分析，是把馬列主義的普遍原理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合的保證，39。也只有這樣，才能走出一條具有中國特色的社會主義道路來，才能體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐的革命的本質(zhì)。 4中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義： ⑴、在中國，有著豐富的關(guān)于矛盾的辯證法思想。如《易經(jīng)》中的一陰一陽之謂道，把陰陽矛盾看作是變化發(fā)展的根本之道，春秋史墨的物生有兩，孫子的奇正相生的軍事辯證法，五行論相生相克理論 肆薀薆蚃腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅荿葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芀蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁螅肄蒄螀襖膆芇蚆袃羋蒃薂袂羈芅薈袂膀薁蒄袁芃莄螂袀羂蕿蚈衿肅莂薄袈膇薇蒀羇艿莀蝿羆罿膃蚅羆肁荿蟻羅芄膁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螁羂膈蒅蚇羈芀羋薃肀羀蒃葿肀肂芆螈聿膄蒂螄肈莇芅蝕肇肆薀薆蚃腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅荿葿