【正文】 的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式有哪些？物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。這是人改造自然世界的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是各種實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有這種活動(dòng)人的其他一切活動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行。生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。2）處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)你怎樣正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今人與自然的關(guān)系問(wèn)題？實(shí)踐能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，促成人與自然的“和解”。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。1為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致唯物主義？因?yàn)槲ㄎ镏髁x本身正是人類全部實(shí)踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義。1唯物辯證法的總特征是什么？為什么？聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征.(1)普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法科學(xué)體系的起點(diǎn)和開(kāi)端全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯(lián)系發(fā)展觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的(2)唯物辯證法是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)所謂最一般規(guī)律就是整個(gè)世界普遍具有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇都是從不同的方面層次來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)的(3)是否堅(jiān)持普遍聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧之一否認(rèn)這一觀點(diǎn)是形而上學(xué)的一個(gè)特征1為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。1矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中各有什么作用？矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。1矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系怎樣？普遍性：矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。也就是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：1）矛盾普遍性和特殊性相互區(qū)別。它們的區(qū)別表現(xiàn)在，矛盾的普遍性是共性，具有絕對(duì)性，特殊性是個(gè)性，具有相對(duì)性；矛盾的普遍性比特殊性深刻，特別性比普遍性豐富。特別性、個(gè)性不可能全部進(jìn)入共性、普遍性，否則世界就喪失了自己的豐富性、個(gè)體性。2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩面，任何一個(gè)事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的共性、普遍性存在于個(gè)性特殊性之中，個(gè)性中必然包含共性，以共性為本質(zhì)。個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，共性是個(gè)性的本質(zhì)。3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一個(gè)較大范圍內(nèi)是特殊性的東西，在較小的范圍內(nèi)就轉(zhuǎn)化為普遍性的東西，反之亦然。或：a)二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。b)共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。c)它是馬克思主義普遍原理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。1什么是度？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：（1）、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。（2）、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。（3）、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。1辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪？ 辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，形而上學(xué)否定觀是非科學(xué)的否定觀，二者根本對(duì)立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面：一、辯證的否定觀認(rèn)為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。因?yàn)橐鸱穸ǖ母驹蚴鞘挛锏膬?nèi)部矛盾，一切事物在它產(chǎn)生之時(shí)就已經(jīng)孕育了否定自己的因素。事物就是通過(guò)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行自身否定，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的，一切外力只是加速或延緩事物自身的否定，不能從根本上決定事物的否定。而形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外力作用的結(jié)果，是外部強(qiáng)加的，否認(rèn)事物自我的否定。二、辯證的否定觀認(rèn)為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對(duì)立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著肯定，一個(gè)事物在否定自己不是別個(gè)事物的時(shí)候，就在從反面肯定自己是這個(gè)事物；肯定不是純粹的肯定，肯定中包含著否定，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。而形而上學(xué)的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認(rèn)為凡是否定的地方就沒(méi)有肯定，否定是絕對(duì)的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒(méi)有否定，肯定是絕對(duì)的肯定，是肯定一切。三、辯證的否定觀認(rèn)為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹”中生長(zhǎng)起來(lái)的，體現(xiàn)著新舊事物之間的歷史聯(lián)系。而形而上學(xué)的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不承認(rèn)否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對(duì)舊事物的“一筆勾銷”。四、辯證的否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是對(duì)舊事物的既克服又保留?？朔菕仐壟f事物中過(guò)時(shí)消極的東西，是對(duì)舊事物質(zhì)的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系。形而上學(xué)的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對(duì)革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開(kāi)始，在空無(wú)所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導(dǎo)致事物的衰落。1何為規(guī)律？自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別分別是什么？ 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。區(qū)別: 自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。1應(yīng)怎樣理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)注意哪些事項(xiàng)？（一）。遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的，人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界?？傊鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。（二）1)從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。2)實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。3)主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。應(yīng)怎樣正確理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用 1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系怎樣？第一, 理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為前提。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。第二, 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。第三, 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的、相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)。2認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程是什么？造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是什么？從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。原因是：因?yàn)榈谝?、人的認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制其一，受到客觀事物發(fā)展過(guò)程和程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；其三，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，、從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。2試以真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性來(lái)分析??（某一真理）客觀性：1)真理能反映的對(duì)象是客觀的。真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2)真理的思想內(nèi)容是客觀的。真理有不依賴于主體及其意識(shí)的客觀內(nèi)容。即是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。3)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的客觀性要求堅(jiān)持真理一元論，反對(duì)理多元論以及主觀真理論。絕對(duì)性：1)是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容；2)是人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無(wú)限的、絕對(duì)的。相對(duì)性：1)是任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一部分、某一具體過(guò)程的正確反映，認(rèn)識(shí)的廣度是有限的；2)是任何真理都只達(dá)到了對(duì)客觀世界一定層次、一定程度的正確反映，認(rèn)識(shí)的深度是有限的。2把握真理與謬誤的辯證原理有何意義？真理與謬誤相互依存、互為前提，沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤是客觀的，是人不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。但是，發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持真理，防止和克服謬誤，卻又離不開(kāi)人的自覺(jué)努力。2為什么必須把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能檢驗(yàn)是不是真理？ 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合標(biāo)準(zhǔn)的要求。這就是由真理的本性決定的對(duì)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的要求。唯一能夠滿足這個(gè)要求的就是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，只有實(shí)踐才能作為最終的標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)起檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的的任務(wù)來(lái)。實(shí)踐的普遍性是指任何個(gè)別的、特殊的實(shí)踐，都包含著一般、普遍，都具有一般的、普遍的意義，即一次實(shí)踐能夠做到的，再同樣條件下的同樣實(shí)踐必然會(huì)重復(fù)地加以實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)在相符合，才能是真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐是把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在直接聯(lián)系起來(lái)的橋梁。人們?cè)谝欢ㄋ枷肜碚撝笇?dǎo)下從事改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，它一方面同人的主觀世界直接聯(lián)系著，另一方面又同客觀對(duì)象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實(shí)在的。所以，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能直接的把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)同實(shí)踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果想比較對(duì)照，使真理活的現(xiàn)實(shí)的證據(jù)2為什么說(shuō)任何成功的實(shí)踐都必須是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一？１．成功的實(shí)踐必須是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提． 任何成功的實(shí)踐都必須遵循真理尺度，即“按科學(xué)辦事”，又符合價(jià)值尺度，即“滿足人的需要”，只有實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。２．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的．一方面，對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，必須付之于實(shí)踐，但成功的實(shí)踐有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握。另一方面，真理或遲或早會(huì)對(duì)實(shí)踐有正確的指導(dǎo)作用，顯示其價(jià)值。３．真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的．相互制約：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被檢驗(yàn)的過(guò)程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。相互引導(dǎo)：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。相互促進(jìn)：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向。另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺(jué)、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻。2堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)的精神是什么？堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺