【正文】 理論和經(jīng)驗論；在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。 （4）從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡的基本條件。第一，獲取豐富和真實的感性材料。第二，運用辯證思維的科學(xué)方法對感性材料進(jìn)行加工。　　認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素　?。?）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。其在認(rèn)識中的作用有：其一，指導(dǎo)作用；其二，解釋作用；其三，預(yù)見作用?！　。?）非理性因素主要是指認(rèn)識主體的情感、意志，具體包括欲望、動機、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。此外，以非邏輯形式存在的幻想、直覺、靈感、頓悟等也屬于非理性因素的范圍?！　》抢硇砸蛩貙τ谌说恼J(rèn)識活動和人的認(rèn)識能力的發(fā)揮具有驅(qū)動、激發(fā)和誘導(dǎo)作用。　　人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。　?。ǘ恼J(rèn)識到實踐（從理性認(rèn)識到實踐的飛躍）　　必要性 （1）它是實踐的需要。理論是行動的指南，沒有革命的理論就沒有革命的運動，沒有正確的理論就沒有正確的行動。只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，才能自覺地實現(xiàn)改造世界的目的。 （2）它是理論的需要。其一，理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。其二，理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展?！　崿F(xiàn)條件。其一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。其二，必須為群眾所掌握。其三，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，有正確的工作方法。 （三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展　　認(rèn)識發(fā)展的總過程　　認(rèn)識發(fā)展的總過程就是從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高。 認(rèn)識發(fā)展的反復(fù)性和無限性 （1）認(rèn)識運動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運動也必然隨之不斷發(fā)展，沒有終點?！　。?）認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因.： 其一，由于主客觀條件的限制，人們對某一具體事物的認(rèn)識，往往不能夠一次完成。其二，物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，人們的認(rèn)識沒有終點。 （3）認(rèn)識運動過程，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。認(rèn)識運動中實踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。 （四）認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一　　認(rèn)識的任務(wù)，不是企圖尋求所謂的“永恒真理”和“終極真理”，而在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，實現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)?！　≡趯嵺`上，二者的脫節(jié)就會犯保守或者冒進(jìn)、右或者“左”的錯誤。 第二節(jié) 真理與價值　一、真理的客觀性、絕對性和相對性(一) 真理的客觀性真理的定義和本質(zhì) 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性?！　≌胬淼目陀^性 作為一種思想形式，真理在形式上是主觀的。但真理具有客觀性，理由在于：（1）真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界。 （2）檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐，而實踐是物質(zhì)性的活動?！　猿终胬砜陀^性的意義　　（1）堅持真理的客觀性，是堅持唯物主義認(rèn)識論即反映論的具體表現(xiàn)。 （2）堅持真理的客觀性，能夠劃清與唯心主義和實用主義的界線。實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。　?。?） 堅持真理的客觀性，就要堅持真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。（二）真理的絕對性和相對性 真理的絕對性 （1）真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。其含義有兩層：其一，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。其二，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。在這個意義上，承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對真理。　?。?）絕對真理產(chǎn)生的根源之一，在于人的認(rèn)識能力的至上性，即人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。 真理的相對性　　（1）真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。其含義有兩層：其一，從認(rèn)識的廣度上看，任何真理只能是對無限的物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一領(lǐng)域的認(rèn)識。其二，從認(rèn)識的深度上看，任何真理對特定事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映?！　　。?）相對真理產(chǎn)生的根源之一，是人的認(rèn)識能力的非至上性，即每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實踐水平、主觀的條件（個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們對事物的認(rèn)識水平是有限的。 絕對真理和相對真理的關(guān)系 絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在：其—，從靜態(tài)上看，二者相互滲透、相互包含。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。 其二，從動態(tài)上講，二者是辯證轉(zhuǎn)化的。任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。二、 認(rèn)識二者關(guān)系的意義　　割裂二者辯證關(guān)系，理論上就會導(dǎo)致絕對主義和相對主義；實踐上會產(chǎn)生教條主義和虛無主義。例如，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；而否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)?！　。ㄈ┱胬砼c謬誤的對立和統(tǒng)一　　真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。　　真理與謬誤是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）對立表現(xiàn)在。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆?！　。?）真理與謬誤的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：其一，真理是與謬誤相比較而存在的（相對而存），沒有謬誤也就無所謂真理。其二，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的（相斗而生）。其三，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！　。?）真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母，“吃一塹，長一智”，對自己所犯的錯誤的認(rèn)真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法?！鞍倩R放、百家爭鳴”的方針，就是自覺地運用真理發(fā)展的規(guī)律、在思想文化和科學(xué)領(lǐng)域里通過自由討論而達(dá)到堅持真理、修正錯誤的正確方針。　二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) （一）檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn) 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點決定的?！　。?）從真理的本性看。真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。而能是把二者聯(lián)系起來加以對照的，只有實踐。 （2）從實踐的特點看。實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)?！　∵壿嬜C明對檢驗真理可以起到重要的補充作用　?。?）人的實踐活動經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的式”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，成為對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要的補充?！　。?）在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程?！　。?）邏輯證明并不能取代實踐檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實踐的檢驗才能得到最終的證明?！　。ǘ嵺`的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性　　實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性），是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。其具體含義有：（1）檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，離開了實踐，再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識。 實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。其具體含義有：（1）任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認(rèn)識。（2）實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。 實踐對真理的檢驗，是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。 三、真理與價值的辯證統(tǒng)一　?。ㄒ唬嵺`活動的真理尺度和價值尺度 實踐的真理尺度是指人們在實踐中所必須遵循的反映了實踐對象的客觀規(guī)律和真理。它要求人們在認(rèn)識真理時不能考慮人的主體需要和利益。 實踐的價值尺度是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價值目標(biāo)。要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足。 真理尺度主要表明人的活動中的客觀制約性；而價值尺度主要表明人的活動中的目的性。真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則；因為真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。 一個成功的實踐應(yīng)當(dāng)是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律與和目的的統(tǒng)一?！　　　。ǘ﹥r值及其特性　　真理尺度和價值尺度?！　嵺`的真理尺度是指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)。任何實踐活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。（以人為本的科學(xué)發(fā)展觀）　　哲學(xué)上的“價值”是指客體能夠滿足主體的需要的關(guān)系和意義（客體對主體的有用性）。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值；滿足主體需要的程度越高，價值就越大。所以，主體的需要，是價值關(guān)系形成的主導(dǎo)性因素。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括?！　r值的特性　　（1）客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果?！　。?）主體性。價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系。例如，客觀事物的某種屬性能否具有價值以及何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。 （3）社會歷史性。由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。　?。?）多維性。由于主體的結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性?！　?（三）價值評價及其特點　　價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。　　價值評價的特點　?。?）以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識不同，知識性的認(rèn)識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識為目的；而評價性的認(rèn)識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義、有用性的認(rèn)識為目的?！　。?）評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，依主體的特點而轉(zhuǎn)移。知識性的認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系；而評價性的認(rèn)識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認(rèn)識，因而主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響。　?。?）評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識性認(rèn)識之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價?！　。?）價值評價雖然有主體性特點，但并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)?！　。?）人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此任何價值評價，只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價?！　?（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀　　價值評價的功能。價值評價在實踐中的作用主要有：激勵作用、制約作用和導(dǎo)向作用?！　r值觀　　（1）價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的?！　。?）價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。　　社會主義的價值觀價　　馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會的