【正文】 理論和經(jīng)驗(yàn)論；在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 （4）從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡的基本條件。第一，獲取豐富和真實(shí)的感性材料。第二，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工?！　≌J(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素　　（1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。其在認(rèn)識(shí)中的作用有：其一，指導(dǎo)作用；其二，解釋作用；其三，預(yù)見作用。　?。?）非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志，具體包括欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。此外，以非邏輯形式存在的幻想、直覺、靈感、頓悟等也屬于非理性因素的范圍?！　》抢硇砸蛩貙?duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有驅(qū)動(dòng)、激發(fā)和誘導(dǎo)作用?！　∪说恼J(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果?！　。ǘ恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐（從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍）　　必要性 （1）它是實(shí)踐的需要。理論是行動(dòng)的指南，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)，沒有正確的理論就沒有正確的行動(dòng)。只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，才能自覺地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。 （2）它是理論的需要。其一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。其二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展?！　?shí)現(xiàn)條件。其一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。其二，必須為群眾所掌握。其三，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，有正確的工作方法。 （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展　　認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程　　認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高。 認(rèn)識(shí)發(fā)展的反復(fù)性和無限性 （1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展，沒有終點(diǎn)?！　。?）認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因.： 其一，由于主客觀條件的限制，人們對(duì)某一具體事物的認(rèn)識(shí)，往往不能夠一次完成。其二，物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，人們的認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)。 （3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。 （四）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一　　認(rèn)識(shí)的任務(wù)，不是企圖尋求所謂的“永恒真理”和“終極真理”，而在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)?！　≡趯?shí)踐上，二者的脫節(jié)就會(huì)犯保守或者冒進(jìn)、右或者“左”的錯(cuò)誤。 第二節(jié) 真理與價(jià)值　一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性(一) 真理的客觀性真理的定義和本質(zhì) 真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。　　真理的客觀性 作為一種思想形式，真理在形式上是主觀的。但真理具有客觀性，理由在于：（1）真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界。 （2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，而實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。　　堅(jiān)持真理客觀性的意義　?。?）堅(jiān)持真理的客觀性，是堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的具體表現(xiàn)。 （2）堅(jiān)持真理的客觀性，能夠劃清與唯心主義和實(shí)用主義的界線。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。　?。?） 堅(jiān)持真理的客觀性，就要堅(jiān)持真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 真理的絕對(duì)性 （1）真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。其含義有兩層：其一，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。其二，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理?！　。?）絕對(duì)真理產(chǎn)生的根源之一，在于人的認(rèn)識(shí)能力的至上性，即人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。 真理的相對(duì)性　?。?）真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。其含義有兩層：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。其二，從認(rèn)識(shí)的深度上看，任何真理對(duì)特定事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映?！　　。?）相對(duì)真理產(chǎn)生的根源之一，是人的認(rèn)識(shí)能力的非至上性，即每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭狀況）的實(shí)踐水平、主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)水平是有限的。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系 絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在：其—，從靜態(tài)上看，二者相互滲透、相互包含。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。 其二，從動(dòng)態(tài)上講，二者是辯證轉(zhuǎn)化的。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。二、 認(rèn)識(shí)二者關(guān)系的意義　　割裂二者辯證關(guān)系，理論上就會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和相對(duì)主義；實(shí)踐上會(huì)產(chǎn)生教條主義和虛無主義。例如，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)；而否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對(duì)主義的表現(xiàn)?！　。ㄈ┱胬砼c謬誤的對(duì)立和統(tǒng)一　　真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤?！　≌胬砼c謬誤是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）對(duì)立表現(xiàn)在。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆?！　。?）真理與謬誤的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：其一，真理是與謬誤相比較而存在的（相對(duì)而存），沒有謬誤也就無所謂真理。其二，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的（相斗而生）。其三，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！　。?）真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母，“吃一塹，長一智”，對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤的認(rèn)真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法?！鞍倩R放、百家爭鳴”的方針，就是自覺地運(yùn)用真理發(fā)展的規(guī)律、在思想文化和科學(xué)領(lǐng)域里通過自由討論而達(dá)到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的正確方針?！《?、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) （一）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的?！　。?）從真理的本性看。真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。而能是把二者聯(lián)系起來加以對(duì)照的，只有實(shí)踐。 （2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看。實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)?！　∵壿嬜C明對(duì)檢驗(yàn)真理可以起到重要的補(bǔ)充作用　?。?）人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的式”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充?！　。?）在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程?！　。?）邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明?！　。ǘ?shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性），是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。其具體含義有：（1）檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，離開了實(shí)踐，再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。其具體含義有：（1）任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。（2）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。 實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，是全部人類的實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。 三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一　?。ㄒ唬?shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度 實(shí)踐的真理尺度是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和真理。它要求人們在認(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益。 實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足。 真理尺度主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性；而價(jià)值尺度主要表明人的活動(dòng)中的目的性。真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則；因?yàn)檎胬硎且辉?，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。 一個(gè)成功的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律與和目的的統(tǒng)一?！　　　。ǘ﹥r(jià)值及其特性　　真理尺度和價(jià)值尺度?！　?shí)踐的真理尺度是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。（以人為本的科學(xué)發(fā)展觀）　　哲學(xué)上的“價(jià)值”是指客體能夠滿足主體的需要的關(guān)系和意義（客體對(duì)主體的有用性）。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值；滿足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。所以，主體的需要，是價(jià)值關(guān)系形成的主導(dǎo)性因素。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括?！　r(jià)值的特性　?。?）客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對(duì)象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果。　?。?）主體性。價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系。例如，客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值以及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。 （3）社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)?！　。?）多維性。由于主體的結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性?！　?（三）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)　　價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！　r(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)　　（1）以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)不同，知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義、有用性的認(rèn)識(shí)為目的?！　。?）評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則不同，由于評(píng)價(jià)是對(duì)客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響?！　。?）評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。　?。?）價(jià)值評(píng)價(jià)雖然有主體性特點(diǎn)，但并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。　?。?）人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此任何價(jià)值評(píng)價(jià)，只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)?！　?（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀　　價(jià)值評(píng)價(jià)的功能。價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中的作用主要有：激勵(lì)作用、制約作用和導(dǎo)向作用?！　r(jià)值觀　?。?）價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的?！　。?）價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用?！　∩鐣?huì)主義的價(jià)值觀價(jià)　　馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的