【正文】 的行為反應(yīng)得到修正的過(guò)程。 特點(diǎn)： ? 觀察學(xué)習(xí)不一定具有外顯的反應(yīng) ? 觀察學(xué)習(xí)不以來(lái)于直接強(qiáng)化 ? 觀察學(xué)習(xí)包含著重要的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)知應(yīng)素在觀察學(xué)習(xí)中起著重要的作用。 觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程 ? 楷模行為表現(xiàn) 1 注意階段 2 保持階段 3 再生階段 4 動(dòng)機(jī)階段 經(jīng)模仿學(xué)得行為 觀察學(xué)習(xí)的條件 ? 在觀察學(xué)習(xí)中，影響新行為獲得的因素為： ? １．榜樣的特點(diǎn)： ? （１）榜樣符合要求并受到了獎(jiǎng)勵(lì)； ? （２）地位和聲譽(yù)，有權(quán)利、有能力獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)者； ? （３）相似性，榜樣與學(xué)習(xí)者有類似之處； ? （４）示范行為的復(fù)雜性、特殊性、顯著性、流行性 ? ２．觀察者的特點(diǎn)： ? （１）加工、保持信息的能力； ? （２）知覺(jué)定勢(shì) ? （３）焦慮水平； ? ３．榜樣呈示方式 ? （１）真實(shí)的榜樣； ? （２）符號(hào)性榜樣： ? （３）內(nèi)隱的榜樣； ? （４）逐漸展開(kāi)榜樣行為： ? （５）配以講評(píng) 榜樣對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響 ? 在觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)體向觀察情境中某個(gè)人或團(tuán)體行為學(xué)習(xí)的歷程稱為模仿，模仿的對(duì)象稱為榜樣。 ? 模仿的四種方式： ? ①直接模仿； ? ②綜合模仿； ? ③象征模仿； ? ④抽象模仿 最能引起兒童模仿的楷模 ? ① 重要他人，心中最重要的人，如教師、家長(zhǎng)； ? ②同性別的人； ? ③獲得榮譽(yù)、出身高貴的人； ? ④同年齡、同社會(huì)出身的人； ? ⑤不模仿受懲罰的人 強(qiáng)化在觀察學(xué)習(xí)中的調(diào)控作用 ? ：人們以他們直接體驗(yàn)到的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)他們的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)的過(guò)程 ? ：人們通過(guò)對(duì)他人行為受到獎(jiǎng)懲而相應(yīng)地調(diào)整自己的行為的過(guò)程 ? ：受到自我獎(jiǎng)懲的調(diào)節(jié) ? ： 理論應(yīng)用 ——觀察學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì) 真實(shí)的示范：現(xiàn)實(shí)生活中觀察者接觸到的具體人。 象征性示范：通過(guò)語(yǔ)言或影視的圖像而呈現(xiàn)的示范。 創(chuàng)造性示范：提高多種榜樣的行為模式，使觀察者形成帶有創(chuàng)新性的行為模式。 ? 在教學(xué)情境中確認(rèn)適當(dāng)?shù)陌駱印? ? 建立行為的機(jī)能價(jià)值。 ? 引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和動(dòng)作再造過(guò)程。 ? 步驟一： ? 分析擬觀察示范的行為 ? 步驟二： ? 建立行為的功能性價(jià)值并選擇行為的示范者 ? 步驟三： ? 發(fā)展教學(xué)序列 ? 步驟四： ? 實(shí)施引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)知和動(dòng)作再生過(guò)程的教學(xué) 觀察學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì) 主要評(píng)價(jià) ? 貢獻(xiàn) ? ①重視中介因素，融合了認(rèn)知派和聯(lián)結(jié)派的學(xué)習(xí)理論的思想，形成了一種認(rèn)知 —聯(lián)結(jié)的模式。 ? ②揭示了觀察學(xué)習(xí)的基本規(guī)律以及社會(huì)因素對(duì)個(gè)體行為形成的作用。 ? ③理論建立在嚴(yán)密的、以人為被試的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。 ? ④觀察學(xué)習(xí)在人類學(xué)習(xí)中具有重要的作用。它不但可以使我們超越經(jīng)由賞罰控制來(lái)學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)的限制，而且可以使我們超越事先設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)情境的限制．隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。 ? ⑤人的許多社會(huì)性行為都是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)而獲得的，所以，觀察學(xué)習(xí)對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)規(guī)范教育和培養(yǎng)道德品質(zhì)具有一定的借鑒意義。 ? 局限 ? ①研究成果與教育環(huán)境中的具體運(yùn)用還有一定距離。 ? ②示范教學(xué)觀還不夠成熟。 三、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論 [加涅簡(jiǎn)介 ] 加涅（ Robert 1916—），美國(guó)當(dāng)代著名的教育心理學(xué)家，第一個(gè)提出建立教學(xué)心理學(xué)的人，代表作 《 學(xué)習(xí)的條件 》 。 學(xué)習(xí)的概念 “學(xué)習(xí)是人的傾向或能力的變化，這種變化要能持續(xù)一段時(shí)間，而且不能把這種變化簡(jiǎn)單地歸結(jié)于生長(zhǎng)過(guò)程。 ” 學(xué)習(xí)的信息加工模式 學(xué)習(xí)的八個(gè)層次（類型） 信號(hào)學(xué)習(xí) 刺激 反應(yīng)學(xué)習(xí) 連鎖學(xué)習(xí) 語(yǔ)言的聯(lián)想 辨別學(xué)習(xí) 概念學(xué)習(xí) 規(guī)則學(xué)習(xí) 問(wèn)題解決 聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)（低級(jí)） 認(rèn)知學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)的結(jié)果 ? ? ? ? ? 學(xué)習(xí)的過(guò)程（階段） ? ? ? ? ? ? ? ? 學(xué)習(xí)的條件 ? 不同種類的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的不同階段、學(xué)習(xí)的不同結(jié)果，都有其相應(yīng)的條件。 ? 學(xué)習(xí)的條件包括兩類：內(nèi)部條件（學(xué)生已有的知識(shí)和能力）和外部條件（學(xué)習(xí)環(huán)境） 評(píng)價(jià) ? ? ? 第四節(jié) 其他派別的學(xué)習(xí)理論 一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)思想 [皮亞杰簡(jiǎn)介 ] 皮亞杰（ JeanPiaget，18961980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其發(fā)展 建構(gòu)主義的涵義 建構(gòu)主義（ constructivis）也譯作結(jié)構(gòu)主義。建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識(shí)論，它是多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。自 20世紀(jì) 80年代以來(lái)迅速波及到各個(gè)學(xué)科，被視為一種新的方法論思路和研究范式。 建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論被視為是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論的一場(chǎng)革命，是當(dāng)代教育心理學(xué)研究的新進(jìn)展。在國(guó)內(nèi)外教育領(lǐng)域， “ 言必稱建構(gòu)主義 ” 似乎成為一種時(shí)尚。 從科學(xué)背景上看，建構(gòu)主義起源于瑞士的皮亞杰 ()提出的兒童認(rèn)知發(fā)展理論。 ? 1. 皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想 ? 第一，學(xué)習(xí)是在主客體相互作用的活動(dòng)中形成。 ? 在學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)論起源問(wèn)題上一直存在經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論之爭(zhēng)。皮亞杰認(rèn)為，前者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，忽視了主體的主觀能動(dòng)性，而后者則過(guò)分夸大了主體的作用，強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)識(shí)的先天結(jié)構(gòu)，因而二者都沒(méi)有很好回答學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題。 ? 皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)起源于主客體相互作用的活動(dòng)。他說(shuō)： “ 認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度來(lái)看）、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體。 ? 皮亞杰進(jìn)一步認(rèn)為： “ 認(rèn)識(shí)并不發(fā)端于主體（通過(guò)主體的認(rèn)識(shí)和反省），也不發(fā)端于客體（因?yàn)橹X(jué)本身包含相當(dāng)一部分組織結(jié)構(gòu)），而是發(fā)端于主體與客體之間的相互作用，發(fā)端于最初因器官的自發(fā)活動(dòng)和外部刺激所引起的其它相互作用。 ” 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的形成與發(fā)展 第二，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主客體雙向建構(gòu)的過(guò)程。 ? 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生源泉是主、客體的雙向作用的結(jié)果。 ? 雙向作用蘊(yùn)含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)，二是客體之間的聯(lián)系。 ? 兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過(guò)程 :“同化 ” 與 “ 順應(yīng) ” 。 ? 同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也稱 “ 圖式 ” ）中 . ? 順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過(guò)程， ? 同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。 ? 兒童就是通過(guò)同化與順應(yīng)這兩種形式來(lái)達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡。 ? 兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程逐步建構(gòu)起來(lái)，并在 “ 平衡 ——不平衡 ——新的平衡 ” 的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。 2. 布魯納的建構(gòu)主義教學(xué)思想 ? 布魯納作為當(dāng)代美國(guó)著名的認(rèn)知心理學(xué)和課程教學(xué)改革家，直接推動(dòng)了建構(gòu)主義教學(xué)思想在美國(guó)的發(fā)展。 ? 這種推動(dòng)一方面表現(xiàn)在他對(duì)皮亞杰、維果斯基建構(gòu)主義思想的推崇。 ? 在 《 認(rèn)知心理學(xué) 》 一書(shū)中他曾斷言在過(guò)去的四分之一世紀(jì)中，研究認(rèn)知過(guò)程及其發(fā)展的每一位心理學(xué)家，都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)維果斯基的著作對(duì)他的影響。 ? 另一方面他以建構(gòu)主義思想為指導(dǎo)，推動(dòng)課程教學(xué)改革，并建立了發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)理論體系。 [維果斯基簡(jiǎn)介 ] ? 維果斯基（ Lev Semenovich Vogotsgy， 18961934），前蘇聯(lián)心理學(xué)家，社會(huì)文化歷史學(xué)派創(chuàng)始人。于 1896年 11月出生于白俄羅斯的戈梅利， 1934年 6月因患肺病逝于莫斯科，年僅 38歲。 ? 提出的 “ 文化歷史發(fā)展理論 ” ，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用，并提出了 “ 最近發(fā)展區(qū) ” 的理論 。 3. 維果斯基的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想 ? 維果斯基 認(rèn)為： ? 在新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與心理過(guò)程間的聯(lián)系之間存在著雙重依存關(guān)系： ? 一方面，心理過(guò)程間的聯(lián)系是新的被中介的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的結(jié)果； ? 另一方面，在各心理過(guò)程間的聯(lián)系發(fā)展的同時(shí)，各心理過(guò)程結(jié)構(gòu)自身也必然發(fā)生變化。 ? 這對(duì)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論有著重要的意義。 4. 奧蘇伯爾的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想 ? 奧蘇伯爾作為當(dāng)代另一位著名的認(rèn)知心理學(xué)家，其認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論也具有明顯的建構(gòu)主義傾向。 1963年奧蘇伯爾出版了 《 意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)心理學(xué) 》 ，提出了認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為學(xué)生能否進(jìn)行意義學(xué)習(xí)取決于兩個(gè)基本條件： ? 第一，學(xué)生是否有愿意將新的學(xué)習(xí)內(nèi)容與自己已有的知識(shí)建立聯(lián)系的傾向； ? 第二，學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的知識(shí)內(nèi)容是否存在內(nèi)在的聯(lián)系。 ? 這表明學(xué)生在建構(gòu)新知識(shí)時(shí)，一是要有建構(gòu)新舊知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系的意愿，二是要有建構(gòu)新知識(shí)的先行組織者。 ? 所謂先行組織者就是那些與新學(xué)知識(shí)內(nèi)容有關(guān)的包容性強(qiáng)、概括性高、穩(wěn)定性強(qiáng)的引導(dǎo)性材料。 ? 科爾伯格對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究； ? 斯騰伯格和卡茨（ ）等人，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過(guò)程中的關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過(guò)程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了認(rèn)真的探索。 [斯騰伯格簡(jiǎn)介 ] 斯騰伯格（ ，1940）是美國(guó)著名心理學(xué)家，現(xiàn)任耶魯大學(xué)心理系教授，迄今為止，他最大的貢獻(xiàn)之一是提出了人類智力的三元理論。 （三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本主張 建構(gòu)主義的知識(shí)觀 （ 1）知識(shí)是發(fā)展的、演化的 知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)，它不是問(wèn)題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。 （ 2）知識(shí)不存在絕對(duì)的終極真理 知識(shí)不能精確的概括世界的法則，知識(shí)不是說(shuō)明世界的真理，而是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，是針對(duì)具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。 （ 3）知識(shí)總是內(nèi)在于主體 知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)的，取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。 ? 建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的理解首先是從 對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的反思 開(kāi)始的。造成當(dāng)今學(xué)校中的許多學(xué)習(xí)無(wú)效的一個(gè)主要原因就在于，目前的學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐所依據(jù)的有關(guān)學(xué)習(xí)假設(shè)是錯(cuò)誤的。 ? 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)： ? 第一，學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變過(guò)程。 ? 第二，學(xué)習(xí)是主體建構(gòu)的自組織循環(huán)系統(tǒng)。 ? 學(xué)習(xí)在整體上是一個(gè)封閉的循環(huán)過(guò)程。一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程循環(huán)是：興趣一知識(shí)一記憶一情感一感知一反省一行動(dòng)一平衡一攝動(dòng)一重建一遷移一興趣。 ? 第三，學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程。 ? 學(xué)習(xí)不是教師向?qū)W生傳授知識(shí)，而是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（教師和同伴）的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程。 ? 因此 “ 情境 ” 、 “ 協(xié)作 ” 、 “ 會(huì)話 ” 和 “ 意義建構(gòu) ” 是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。 ? 學(xué)習(xí)方法上提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、問(wèn)題情景學(xué)習(xí)等。 建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀 建構(gòu)主義的教學(xué)觀 ? ? 第一，強(qiáng)調(diào)把 “ 理解的認(rèn)知過(guò)程 ” 和有用的 “ 意義建構(gòu) ” 作為教學(xué)的中心目標(biāo)。 ? 第二，把社會(huì)化和文化適應(yīng)作為教學(xué)目標(biāo)。 ? 第三，將專業(yè)化知識(shí)作為教學(xué)目標(biāo)。 ? ? 第一，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)在一個(gè)豐富的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行，復(fù)雜的多維度的教學(xué)活動(dòng)可建立多元的聯(lián)系，學(xué)習(xí)者能夠靈活地把已有知識(shí)遷移到新問(wèn)題中去，并且產(chǎn)生多元的理解視角。 ? 第二，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)保證學(xué)習(xí)者在他的學(xué)習(xí)中總是處于 “ 最近發(fā)展區(qū) ” 。 ? 第三，教學(xué)活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者有足夠的自我建構(gòu)知識(shí)的空間，使學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識(shí)，并積累生活經(jīng)驗(yàn)。 ? 第四，建構(gòu)主義的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)促進(jìn)和接受學(xué)習(xí)者的自主精神和首創(chuàng)精神；把創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生能夠自我發(fā)揮的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境放在重要的位置。 ? 主要思想：