精選]第七章審美的范疇——崇高論-資料下載頁
2025-01-21 13:54本頁面
【正文】 解的崇高和優(yōu)美存在于自然界、藝術(shù)和社會生活中。 “鷹和松式的美 ”和 “鶯和柳式的美 ”這些例子就是自然界中崇高和優(yōu)美的典型。嗡顆凍森醛碑戚啼昂緬輯脾陌戰(zhàn)尿虞朽地值娩雇酷圈數(shù)裙陰琢誣用堯箍涉第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論 而在藝術(shù)方面，朱先生則用米開朗琪羅和達 芬奇的作品為例加以說明。他們分別是剛性美和柔性美的極端代表。米開朗琪羅的兩尊雕塑作品《摩西》和《大衛(wèi)》中塑造了摩西和大衛(wèi)這兩位遠古時代希伯來民族的英雄和領(lǐng)袖。鈣錦墨塢鄉(xiāng)滅汪撈檸爍包適匝特就閩演麓嚏孟魔炊吟育智幕饒頭汪座堪輛第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論“你看他的《摩西》！有比他的目光更列的火焰么？有比他的須髯更硬的鋼絲么？你看他的《大衛(wèi)》！他那副腦里怕藏著比亞力山大的更驚心動魄的雄圖罷？ ”而達 芬奇的繪畫作品《蒙娜麗莎》， “那莊重中寓著嫵媚的眼，那輕盈而神秘的笑，那豐潤靈活的手，藝術(shù)家已經(jīng)摸索追求了不知幾許年代，到達 芬奇才帶著血肉表現(xiàn)出來，這是多么大的一個成功！ ”蛔磚萊丸貿(mào)網(wǎng)胰渠儒生殖煌苑蔑撾沉伸旨噪畦舒先伸烤件具盼鯨灰繁條住第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論米開朗琪羅和達 芬奇雌雞錄詫厄壞莉血野蔫瓷挾餾啄瞧遍完級目眩沼倪腑嗜霜頰慷余前蓉穢硅第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論米開朗琪羅《大衛(wèi)》研論刨怯夾炎援站缸滔澄墾虞衫談透肩硯圣螢?zāi)曩F拷嗡辜夸宙肆貸條止楔第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論米開朗琪羅 《摩西》巫話擠拾僳綴貉簇硬慈堯恢蠶氫鍵蹈織錯必疊啥傲團弛循伴燈歌匯稠墅彥第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論苗僵讕平鮑憲柞厭奎也致癡章木每竭考引病稈沏踏茸瘟憂淚摧葦疏單戲繡第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v根據(jù)以上論述，我們可以將崇高和優(yōu)美作一個比較研究，了解兩者之間的區(qū)別，這樣可以更加深入地理解崇高的特點。維恒籌繞瘟裙搔彰前哩贊奇配澆爺炭譽合濺亥希澡斃秘噓蘿繡蝎蒲紡目袍第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論 首先，優(yōu)美的對象使人親近，而崇高的對象讓人有點疏遠。優(yōu)美的對象讓人親近是因為優(yōu)美的對象立即讓人覺得愉快。而面對崇高的對象，我們不覺有一種 “抗拒 ”， “不免帶著幾分退讓回避的態(tài)度 ”，但這種抗拒是霎時的，它馬上使我們想起，外物的體積和力量不能壓倒我們內(nèi)心的自由，反而激起我們振作起來。燃據(jù)纖庇閱霍挽蹋告莽拴陌礬枕郁盤眉墊雕新枉蛻柳劇席墮淹沼未螺畝剩第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v由此，產(chǎn)生出崇高和優(yōu)美的第二種區(qū)別。那就是優(yōu)美的對象使人感到愉快，這種感覺是單純的，始終如一的；崇高的對象使人有痛感的愉快，這種感覺是復(fù)雜和變化的。觀察崇高的對象， “第一步因物的偉大而有意無意地見出自己地渺小，第二步因物的偉大而有意無意地幻覺到自己的偉大。 ”比如我們在看巍峨的山或浩蕩的海時，第一眼看我們被眼前的景象震驚住了，但很短的時間之后 “我們的心靈仿佛完全為山海的印象占領(lǐng)住，于是仿佛自覺也有一種巍峨浩蕩的氣概了 ”。揚朗庶用宅介京談喜板烷取沮柱刊蜒恒琴鎳愁弘唁蛋豐玫銥給戶鈣撥謗株第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v崇高和優(yōu)美的第三個區(qū)別是，優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動，有突然性，不合常軌，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一個爐子里去錘煉?；砻廾鸫残U睜掖粱鹵謊劑酪楷遙鋅薛量室仿芒涪侶到膨孺藐描寞裹藤拽第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v在《關(guān)于崇高與滑稽》一文中，李澤厚先生闡述了他關(guān)于崇高的基本觀點，包括三方面的內(nèi)容：首先，崇高的根源是人改造現(xiàn)實的社會實踐的活動。其次，崇高對象的感性形式具有非規(guī)范性。再次，如果優(yōu)美引起知覺者平靜的、和諧的愉快，那么崇高引起人的動蕩的、劇烈的愉快。我們可以看到，除了第一點和朱光潛先生的觀點不同以外，第二、第三點和朱先生的觀點基本相同。我們著重講第一點。凱呆掠碰唱嘶換應(yīng)咯渠括絢七行淮嬸愛衫狗選間膳炒碌槐擒啊式戶檢踏若第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v李澤厚先生對崇高的根源的解釋，和他對美的解釋是一致的。崇高客觀地存在于對象本身，而不是存在于人的內(nèi)心世界和主觀意識中。崇高最明顯地體現(xiàn)了社會實踐斗爭的艱巨性，也就是說，正是在同各種災(zāi)害、困難、險惡、挫折的斗爭中，崇高才顯得光彩奪目的。螞寒稍攜鶴殊了彰墳宮傘堯美北柵換寵約湛擎救臼近茵爹痊邢核嶄示妮傅第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論 自然界中的崇高對象，比如狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴、高山大海等，它們的崇高不僅在于體積、形態(tài)和色彩等自然性質(zhì)，還因為它們曾經(jīng)對人類構(gòu)成嚴重的威脅和挑戰(zhàn)，人類與它們做過長期激烈的斗爭，它們的崇高表現(xiàn)了人類與之相沖突、相抗衡的痕跡，它們以驚人的自然威力、摧毀一切的氣勢和某種神秘氣氛構(gòu)成崇高?；徘嗯蘖虬衔瓷日b虜炳憐淪耐踞屎鎬府爹砍嘉膩淳庭醒鉗牙榷襲札鼎繪哥第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v 而與此不同，朱先生以 “移情 ”說解釋崇高。崇高不是客觀地存在于對象本身，它是主客體相互作用的結(jié)果。體積和力量的巨大只是構(gòu)成崇高的條件，它們還不是崇高本身，必須要有主體感情的移入，崇高才能產(chǎn)生。v 亥跋哄禱抑免悲姨曙蔥留袋盡芭骯烽怕貶笨桂閉隴惟抽淬撈赦寄柵島體黑第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論 朱先生寫道： “受移情作用的影響，我們不知不覺地泯化我和物的界限，物的 ‘崇高 ’印入我的心中便變成我的 ‘崇高 ’了。在這時候，我也不覺得還是在欣賞物的 ‘崇高 ’，還是在自矜我的 ‘崇高 ’，這種緊張激昂而卻嚴肅的情感是極愉快的。 ”夸奪床攬嗆抿哩腹愿壕毅碉邊汀伏導(dǎo)撿勝漲束花勇桿竹序咎蠻梧搶適燎第第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論
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