【正文】 《 里仁 》 在進學(xué)方面，要求鞏固舊知而日得新知： （四）上達(dá)。 （四）上達(dá)。 孔子說： ? 下學(xué)而上達(dá) ? 《 憲問 》 “君子上達(dá)，小人下達(dá)。 ? （同上） 上達(dá) 即是通過道德修養(yǎng)進乎高明，趨于理想的道德境地，形成完善的道德人格。 其理想的人格是仁人和圣人。 “邦有道，危言危行（危，高峻）邦無道，危行方孫（遜） ? 《 憲問 》 “君坦蕩蕩，小人常戚戚。 ? 《 述而 》 “內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？ ? 《 顏淵 》 （五）從心所欲不逾矩 關(guān)于修養(yǎng)的過程 ， 孔子自述說： 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而 耳順， 七十而從心所欲，不逾矩?！?為政 》 “耳順 ? ： 有兩種解釋： 聽什么都入耳，都順當(dāng)，不遷怒，寬宏大量。 ? 耳 ? 同 ? 爾 ? ，為 ? 而己 ? 的合音。? 耳順 ? 即 ? 而己順 ? ，指已經(jīng)能順從天命。后一解釋，符合原意。 對于這段話也有兩種解釋： 指學(xué)禮的過程，從 ? 有志于學(xué) ? 到 ? 不逾矩， ? 都是講學(xué)禮。 指學(xué)道的過程（道指作人的準(zhǔn)則），即學(xué)習(xí)道，立足于道，深刻理解道，懂得道出于天命，能安于天命，最后從思想到行動都符合道。后一種解釋較妥。 孔子講的道德修養(yǎng)過程，有其合理的因素。 其一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，而要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個 循序漸進 的過程。 其二，他認(rèn)為道德修養(yǎng)的最高境界是 思想和言行的融合 ，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。 二、 ? 立志 ? ， ? 學(xué)、思、行用 ? ， ? 有恒和上達(dá) ? 及 ? 從心所欲不逾矩 ? 的修養(yǎng)過程。 二、 ? 立志 ? ， ? 學(xué)、思、行用 ? ， ? 有恒和上達(dá) ?及 ? 從心所欲不逾矩 ? 的修養(yǎng)過程。 （一）關(guān)于中庸和中庸之道 孔子提出 ? 中庸 ? ，其本意是反對 ? 過 ? 和 ? 不及 ? ， ? 過猶不及 ? 《 先進 》 ，是說，處世要恰到好處，合情合理 子曰： ? 中庸 之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ?《 雍也 》 “中 ? 即中正不倚， ? 庸 ? 有 ? 用 ? 和 ? 常 ? 兩種意思。 中庸之道 即中正不偏而經(jīng)常適用的方法。 中庸之道的要點 是在對立面互相制約的統(tǒng)一中把握行為的度。 如果違背了中庸之道，超出對立面相互制約的限度，則美德反成惡德。 如 ? 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（畏縮不前），勇而無禮則亂，直而無禮則絞（急切） ? 《 泰伯 》 “好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊 …… 。 ? 《 陽貨 》 總之，中庸之道既不是折衷主義調(diào)和論，也不是墨守成規(guī)，是孔子道德實踐的最高境界，是道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。 （二） ? 中庸 ? 與 ? 修身 ? （二） ? 中庸 ? 與 ? 修身 ? 在 《 中庸 》 中 ， 特別注重修養(yǎng)中 ? 慎獨 ? 的工夫 ?！?中庸 》 記載說： ? 君子不可以不修身 ， 思修身不可以不事親 ， 思事親不可以不知人 ， 思知人不可以不知天 。 ? ? 好學(xué)近乎知 ， 力行近乎仁 ， 知恥近乎勇 。 知斯三者 ，則知所以修身；知所以修身 ， 則知所以治人；知所以治人 ， 則知所以治天下國家矣 。 ? ? 是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，其顯乎微。故君子慎其獨也。 ? （三） ? 尊德性 ? 與 ? 道問學(xué) ? 修身的根本目的，即是要達(dá)到 ? 至德 ? 的 ? 中庸 ?境界。 《 中庸 》 中提出了達(dá)到 ? 中庸 ? 境界的 兩條修養(yǎng)途徑 ，這就是 ? 尊德性 ? 與 ? 道問學(xué) ? 。 “自誠明謂之性，自明誠謂之教。 ? 《 中庸 》 “天命之謂性，率性之謂道。 ? 《 中庸 》 在子思看來，人生來具有上天賦予的道德本性，這種本性是與天地萬物之性相通的，所以只要順著這種本性去行動，便合乎 ? 道 ? 。 ?尊德性? 是一種先驗內(nèi)省的修養(yǎng)論。 對 ? 道問學(xué) ? ， 《 中庸 》 具體化為五個步驟，即 ? 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 ? 。 孟子與荀子的倫理文化觀 第一節(jié) 孟子的文化觀 第一節(jié) 孟子的文化觀 孟子 （約公元前 390~305）名軻，字子輿，魯國鄒（今山東鄒縣東南）人。戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家。 曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人。做過齊宣王的客卿。因其主張不見用，退而與弟子建章等人著說。 他一生以繼承孔子學(xué)說為己任，推崇周朝的傳統(tǒng)制度，主張 ? 率由舊章 ? ， ? 尊先王之法 ? 。 《 離婁上 》 是孔子之后儒家主要代表人物，被歷代統(tǒng)治階級奉為僅次于孔子的 ? 亞圣 ? ，著有 《 孟子 》 七章。 一、孟子的道德觀 一、孟子的道德觀 孟子的倫理道德觀，主要是 道德起源論、義利觀 等。 （一）道德起源論 1． 四端說 “所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心 ——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由賢之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 ? 《 公孫丑上 》 《 告子上 》 中有一段也講到四端： ? 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而已。故曰， ‘ 求則得之，舍則失之。 ’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。 ? “君子所性，仁義禮智根于心，其生色也， 睟 然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。 ? 孟子認(rèn)為， 四心不僅為君子所固有，任何人也都具有。 他依據(jù)人類的共同特征，對這個問題做了論證： “口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。 ?《 告子上 》 2．良知說 此說僅見于 《 盡心上 》 ： ? 人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。 ? （二）義利觀 （二）義利觀 孟子發(fā)展了孔子的 ? 君子喻于義，小人喻于利 ? 重義輕利的義利觀，形成自己的 重義輕利的義利觀。 他把道德和功利絕對的對立起來，認(rèn)為二者絕對不相容的對立物，走到了貶斥利的極端。他強調(diào) 仁義，反對人們追求物質(zhì)利益。 孟子見梁惠王。 王曰： ? 叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？ ? 孟子對曰： ? 王！何必曰利？亦有仁義而已矣。 ? 王曰： ? 何以利吾國？ ? 大夫曰： ? 何以利吾家？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必早利？ ? 《 梁惠王上 》 他還把 重義還是重利 看成是 區(qū)分善人還是惡人 的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 “雞鳴而起，孳孳為利者， 蹠 之徒也。欲知舜與 蹠 之分，無他，利與善之間也。 ? 《 盡心上 》 他認(rèn)為， 義是善，利是惡 ，人不講道德，不追求利益，是世界爭奪產(chǎn)生的根源。 孟子認(rèn)為， 道德是最有價值的、最高貴的 ，只追求飲食不講道德的人，是沒有價值的。 “飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。 ? 《 告子上 》 他還認(rèn)為， 道德比爵位、財富更高貴， “非見義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。 ? 《 萬章上 》 特別強調(diào)道德比生命更重要，提出了 ? 舍生取義 ?的重要命題。 “魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者。 ? 《 告子上 》 在平日的生活中更應(yīng)該講氣節(jié)，士大夫如此，百姓也應(yīng)如此。 “一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死， 嘑 爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 ? 《 告子上 》 這種決不為茍延生命，而丟失自己的做人原則和尊嚴(yán)的思想，是值得繼承和大力發(fā)揚的。 二、仁義為倫理的最高原則 二、仁義為倫理的最高原則 孔子的道德學(xué)說，主張仁、禮結(jié)合， 孟子著重發(fā)展了他的 ? 仁 ? 的學(xué)說，并同 ? 義 ? 結(jié)合起來，把 ? 仁義 ? 視為最高的道德理念。孟子把 ? 仁義 ? 作為生活中最高的道德理念。 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 《 離婁上 》 這是以仁德為齊家、治國、王天下的最高準(zhǔn)則，并把道德情操看成是一切正當(dāng)活動的基礎(chǔ)。 （一）親親為仁，敬長為義 孟子說： ? 仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節(jié)文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。 ? 《 離婁上 》 “親親，仁也；敬長，義也。 ? 《 盡心上 》 這都是以愛、敬解釋仁義的內(nèi)容。 孟子所謂 ? 親親 ? ，不限于愛自己的父母，也包括愛其他的親屬。他在 《 萬章上 》 贊揚大舜說： ? 仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，