先秦孔孟儒家“食色觀”選譯及綜述-資料下載頁(yè)
2025-06-29 10:32本頁(yè)面
【正文】 情欲。實(shí)際上，儒家先哲十分贊成對(duì)情欲有所節(jié)制。人們普遍認(rèn)為儒家所制定的“禮”，就具有對(duì)情欲的節(jié)制功能，即“以禮節(jié)欲”，亦即《詩(shī)大序》）所言《關(guān)雎》“發(fā)乎情，止于禮”。也就是說，《關(guān)雎》歌詠情愛，是“民之性”的體現(xiàn)，無(wú)可非議，但應(yīng)該接受禮義的指導(dǎo)、節(jié)制。我國(guó)現(xiàn)代著名性學(xué)專家潘光旦先生在《性心理》一書中曾將這“發(fā)情止禮”之說，與《新約馬太福音》第5章中所說：“你們聽見有話說，‘不可奸淫’，只是我告訴你們，凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了?！边M(jìn)行了對(duì)比，并評(píng)論道：這（指馬太福音說）是典型的誅心之論——哪怕沒有任何實(shí)際行動(dòng)，對(duì)內(nèi)心的動(dòng)機(jī)也要聲討禁止。而在《詩(shī)經(jīng)》中，對(duì)美人的愛戀總是大膽地抒發(fā)詠嘆；這與我們前面討論過的承認(rèn)好色為人之本性，飲食男女皆為應(yīng)該滿足的人之大欲等儒家早期基本觀點(diǎn)是一脈相承的，所以《詩(shī)經(jīng)》才能成為儒家基本經(jīng)典之一。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的兩句考語(yǔ)， 也非常明確地說明了這部古代詩(shī)集與儒家基本觀念之間的一致： 《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”。(《論語(yǔ)為政》) 《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。(《論語(yǔ)八佾》) 這“樂而不淫，哀而不傷”正可與《詩(shī)大序》中的“發(fā)乎情，止乎禮義”相互發(fā)明，都強(qiáng)調(diào)了情欲之正當(dāng)而有節(jié)制。這樣的看法在古代并不孤立，比如《荀子大略》：“《國(guó)風(fēng)》之好色也，傳曰：盈其欲而不愆其止。其誠(chéng)可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟?！庇秩纭妒酚浨Z生列傳》：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”“淫”作“不過分”講；“不愆其止”作“行動(dòng)上不違背禮義”講，都是“發(fā)乎情，止乎禮義”的翻版。關(guān)于先秦儒家在情欲與禮義之間所持的通達(dá)、體諒精神，潘光旦也有很好的闡述： 多戀的傾向，是“發(fā)乎情”，是“民之性”；單戀的原則和歸宿是“止乎禮義”，是“先王之澤”，先王之澤就是傳統(tǒng)的文教的影響。教男女于婚姻之外，對(duì)其他異性的人絲毫不發(fā)生與不表示愛慕的心思，是不可能的；但教他們?cè)诒硎緪勰降臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)姆执?，相?dāng)?shù)南薅?，最好不要到達(dá)一個(gè)推車撞壁的境界，甚至于不到一個(gè)懸崖勒馬的地步，是可能的。中國(guó)的性道德的觀念，以至于一般的道德觀念，至少在佛家上場(chǎng)以前，是不作誅心之論的。當(dāng)然，先儒重視“男女情欲”還有一個(gè)非常光明正大的理由：為了后代子嗣。孟子談到舜不告父母而娶帝堯二女的故事時(shí)，為舜所找的第2條理由就是“不孝有三，無(wú)后為大”。朱熹在《四書章句集注》中說：“舜告焉則不得娶，而終于無(wú)后矣。告者禮也，不告者權(quán)也?！w權(quán)而得中，則不離于正矣?！边@就是說為了子嗣，為了不至“無(wú)后”，“禮”是可以從權(quán)變通的?！ ∽铀檬且粋€(gè)極其堂皇正大的理由，它可以成為古代帝王公卿多妻的理論依據(jù)，如《白虎通嫁娶妻》云：“天子諸侯一娶九女者何，重國(guó)，廣繼嗣也?！庇衷疲骸扒浯蠓蛞黄薅吆?，尊賢，廣繼嗣也?！倍疫@“尊賢，廣繼嗣”也經(jīng)常成為古代平民百姓納妾的口實(shí)。古代中國(guó)的男人，從帝王到平民，幾乎無(wú)不汲汲以子嗣為念。哪怕已經(jīng)看破紅塵，敝屣世事，出家修道等等，臨行前，也都要先將子嗣問題解決好，才能放心而去，不少舊小說中都有這種情節(jié)。這都是中國(guó)封建社會(huì)中普遍流行的觀念與心理的反映。子嗣問題何以如此備受重視？這絕非現(xiàn)代人所容易想到的諸如個(gè)人財(cái)產(chǎn)繼承之類的原因 (這類原因在古代中國(guó)人心中并不居于很高層次)，最根本的一點(diǎn)，還在于對(duì)于家族的神圣義務(wù)——每個(gè)男子都有使本氏族瓜瓞綿綿、枝繁葉茂的義務(wù)，若是“一脈單傳”，那義務(wù)更為重大，萬(wàn)一無(wú)后，祖宗之鬼就得不到“血食”，即無(wú)人祭祀了。所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，其“無(wú)后”之罪大，就在于對(duì)不起祖宗，在于未盡到家族的神圣義務(wù)。西方研究者認(rèn)為，古代中國(guó)極重祭祖，簡(jiǎn)直類似于一種宗教崇拜，即在于此。（參見江曉原《性張力下的中國(guó)人：云雨》）7 /
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