【正文】 2．團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 3．愛(ài)好和平 4．勤勞勇敢 5．自強(qiáng)不息 6．厚德載物 7．日新進(jìn)取 第一章 孔子的倫理學(xué)說(shuō) 第一節(jié) 孔子的倫理道德觀 第一節(jié) 孔子的倫理道德觀 一、孔子的品格及其學(xué)說(shuō)的重大影響 孔子（公元前 551—前 479）名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)（鄒）陬邑（今山東曲阜）人，享年 73歲。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過(guò) ? 委吏 ? 、 ? 乘田 ? 等小吏，后任魯國(guó)都宰、司空、大司寇，五十歲時(shí)，曾攝行政事三個(gè)月。在孔子去世后的數(shù)百年，以及而后的幾千年，孔子本人的聲望之高及其遺教地位之隆，歸之三個(gè)因素：孔子思想對(duì)中國(guó)人及世界其他民族特具吸引力；第二，中國(guó)古代學(xué)問(wèn)本身即極為寶貴；第三，孔子本人的人品、學(xué)識(shí)使人傾慕。 孔子的品格可概托為三個(gè)方面：第一積極進(jìn)取精神? 知其不可為而為之者與？ ? （ 《 憲問(wèn) 》 ）；第二，中庸的風(fēng)格；第三，求實(shí)的態(tài)度： ? 知之為知之，不知為不知，是知也。 ? （ 《 為政 》 ），主張 ? 毋意，毋必，毋固，毋我 ? （ 《 子罕 》 ）；對(duì)于 ? 怪、力、亂、神 ? ，以不語(yǔ)作答。美國(guó)的 《 世界名人辭典 》 和英國(guó)的 《 人民年鑒手冊(cè) 》 （ 1985年出版）把孔子列為世界十大思想家之首，這十位思想家是孔子、柏拉圖、亞里斯多德、托馬斯 阿奎那、哥白尼、培根、牛頓、伏爾泰、康德、達(dá)爾文。 《 孔子 》 篇作者劉根報(bào)寫(xiě)道：? 在中國(guó)古代思想文化的發(fā)展中，孔子是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的人物，他不僅對(duì)以往的文化進(jìn)行了一次系統(tǒng)的總結(jié)，而且又開(kāi)創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面，成為為中國(guó)文化發(fā)展提供重要思想基礎(chǔ)的哲人。 孔子的學(xué)說(shuō)，涉及到社會(huì)政治、倫理道德、教育思想等為政治國(guó)立身處世的一切方面，是一個(gè)以 ? 仁 ? 為核心，以 ? 禮 ? 為形式的完整的思想體系。包羅宏富的孔子思想 …… ，確確實(shí)實(shí)在中華民族的共同文化與共同心理的形成和發(fā)展過(guò)程中，起了最重要最巨大的作用 … 中華民族在世界上被稱為 ? 文明古國(guó) ? ，多與孔子的思想分不開(kāi)，中華民族歷史悠久的燦爛文化，也多與孔子的思想相聯(lián)系。中華民族寬厚宏廓的偉大氣派和扶顛持危、見(jiàn)義勇為、殺身成仁的道德風(fēng)范，可以說(shuō)很多是淵源于孔子思想的精華。毛澤東曾把孔子和孫中山直接聯(lián)系起來(lái)，明確指出： ‘ 從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。 ’（ 《 毛澤東選集 》 第 2卷，第 522頁(yè)。） 孔子思想不只是對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且越出國(guó)界，傳播到東南亞、歐洲及世界其他國(guó)家，對(duì)這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展起到積極作用，甚至成為許多國(guó)家傳統(tǒng)思想的一個(gè)因素。 事實(shí)表明，孔子是一位偉大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影響的歷史名人之一。孔子思想是人類文化寶庫(kù)的重要組成部分。 司馬遷在 《 史記 孔子世家 》 中寫(xiě)道：太史公說(shuō)，《 詩(shī) 》 中有 ? 像高山一樣令人瞻仰，像大道一樣使人遵循 ? 。我雖然達(dá)不到這樣的境界，但內(nèi)心卻十分向往。我讀了孔子的書(shū)，可以想像到他的為人。到魯?shù)厝サ臅r(shí)候，我參觀了孔子的廟堂、車(chē)服和禮器，儒生們都按時(shí)在孔子舊居演習(xí)禮儀，我在那里發(fā)自內(nèi)心地由衷地敬仰，留戀徘徊。天下的君子乃至賢人實(shí)在太多，活著的時(shí)候都很榮耀顯赫，一旦死去就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。 孔子只是個(gè)平民，可他的名聲和學(xué)說(shuō)卻流傳了十幾代，學(xué)者們推崇他為宗師。從天子到侯王，凡是中國(guó)講論六經(jīng)道藝的人，都把孔子的學(xué)說(shuō)當(dāng)作是判斷和衡量大道的最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子可以說(shuō)是至高無(wú)上的圣人。 林語(yǔ)堂先生在其 1938年出版的 《 孔子的智慧 》 一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)孔子的思想： ? 孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。 ? 二、道德及其與上層建筑的其他因素 二、道德及其與上層建筑的其他因素 （一）對(duì) ? 道德 ? 這一范疇的看法 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 ? 。 《 論語(yǔ) 述而 》 目標(biāo)在 ? 道 ? ，根據(jù)在 ? 德 ? ，依靠在 ? 仁 ? ，而游憩于 ? 藝 ?（即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝）。 道德這一范疇在孔子這里還是分別使用的。什么是 ? 道 ? ，就是道路，引伸為途徑、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。 孔子關(guān)于 ? 道 ? 有以下幾種含義 ： 孔子關(guān)于 ? 道 ? 有以下幾種含義 ： 一、指道路和途徑。 ? 誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯 道 也？ ? 《 雍也 》 這是說(shuō)，人們?cè)谏鐣?huì)上生活，待人處事總要遵循一定途徑。 二、規(guī)矩、規(guī)范。 ? 三年無(wú)改于父之 道 ，可謂孝矣 ? 。 《 里仁 》 三、指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則。 ? 天下有 道 ，則禮樂(lè)征伐自天子出 ? 。 《 季氏 》 “道 ? 指社會(huì)、政治的最高原則； ? 朝夕道，夕死可矣 ? 《 里仁 》 這個(gè) ? 道 ? 指做人的最高準(zhǔn)則。 四、指道理、學(xué)說(shuō)。 ? 吾 道 以一貫之 ? 《 里仁 》 “道 不行，秉桴浮于海 ? 《 公冶長(zhǎng) 》 這里的所說(shuō)的 ? 道 ? 都是指行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。 孔子關(guān)于 “ 德 ” 的見(jiàn)解在 《 論語(yǔ) 》 中 《 論語(yǔ) 》 中孔子關(guān)于 ? 德 ? 的見(jiàn)解 其一，指道德整體。 ? 為政以 德 ，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 ? 《 為政 》 其二，道德意識(shí)、道德境界。 ? 主忠信，徙義，崇 德 也。 ? 《 顏淵 》 其三，指品德、精神風(fēng)貌。 ? 君子之 德 風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。 ? 《 顏淵 》 其四，指道德修養(yǎng)。 ? 德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 ? 《 述而 》 孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人要具備兩方面條件：守道，修德， 即要立志學(xué)習(xí)，遵守道德規(guī)范，要有遵守規(guī)范的道德情操。 （二）道德同上層建筑其他因素的關(guān)系 （二）道德同上層建筑其他因素的關(guān)系 孔子主張道德決定論。即主張道德統(tǒng)帥作用。 第一，道德與政治 ? 道之以德，齊之以禮 ? ? 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之 ? 《 為政 》 “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥目格 ? 《 為政 》 孔子認(rèn)為，用政法來(lái)誘導(dǎo)他們，使用刑罰來(lái)整頓他們，人們只是暫時(shí)地免于罪過(guò)，卻沒(méi)有廉恥之心；如果用道德來(lái)教導(dǎo)他們，使用禮教來(lái)整頓他們，人們不但有廉恥心，而且人心歸服。 為了推行他的德治學(xué)說(shuō)孔子極力宣傳他的道德感化主張： 為了推行他的德治學(xué)說(shuō)孔子極力宣傳他的道德感化主張： “政者正也。子帥以正，孰敢不正？ ? 《 顏淵 》 認(rèn)為，統(tǒng)治者的行為端正，別人的行為也就端正了，這就是他為政的內(nèi)容。 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。 ? 《 顏淵 》 孔子與季康子這番談話，強(qiáng)調(diào)道德感化作用，認(rèn)為治理國(guó)家不要靠殺戮，要用自己的道德行為去感化人民，執(zhí)政者作善事，百姓也就跟著作善事。 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ? 《 子路 》 他又以禹為例，說(shuō)明古代圣王嚴(yán)于律己，能行善事，在治理國(guó)家中的重要作用。 “禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫（音敘，溝渠）。禹，吾無(wú)間然矣。 ? 《 泰伯 》 孔子認(rèn)為治理國(guó)家的道德規(guī)范與思想主要有二：一是 禮 ，二是 仁 。 “子曰： ‘ 能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？ ’? 《 里仁 》 他認(rèn)為，能夠用禮讓治理國(guó)家，便什么困難也沒(méi)有了，否則，就不能正確對(duì)待禮儀了。強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)。 “如有王者，必世而后仁 ? 《 子路 》 他認(rèn)為，假如有王者治理天下，經(jīng)過(guò)三十年的努力，一定能使所有的人都成為仁人。這里講 ? 仁 ? 的作用。 第二，道德與刑罰 “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ? 《 為政 》 說(shuō)明道德治國(guó)應(yīng)是第一位的，道德教化遠(yuǎn)比刑罰高明。 第二，道德與刑罰 子曰： ? 聽(tīng)訟，吾猶人也，必也先使無(wú)訟乎？ ?《 顏淵 》 其意是審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。他認(rèn)為，斷案并不難，難的是使天下無(wú)案可斷。 子曰： ? 不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴 ? 《 堯曰 》 他認(rèn)為不加教育便加殺戮叫虐，不加申誡便要成績(jī)叫做暴。 第三，道德與知識(shí)教育。 第三，道德與知識(shí)教育。 子曰： ? 弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行為有余力，則以學(xué)文。 ? 《 學(xué)而 》 孔子教誨他的學(xué)生們說(shuō)：在父母跟前孝順父母，在外面要尊敬兄長(zhǎng)；寡言少語(yǔ)，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可信，博愛(ài)大眾，親近有仁德之人。這樣的躬行實(shí)踐之后，有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。 他在評(píng)價(jià)他的學(xué)生時(shí)，也把道德標(biāo)準(zhǔn)放在首位。他對(duì)顏淵評(píng)價(jià)最高。 一說(shuō)他不違仁： ? 回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。 ? 《 雍也 》 ； 二說(shuō)他賢： ? 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！ ? 《 雍也 》 ； 三說(shuō)他好學(xué)： ? 有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。 ? 《 雍也 》 子曰： ? 如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。 ? 《 泰伯 》 他認(rèn)為，假如一個(gè)人其才能比得上周公，只要他驕傲并且吝嗇，別的方面也就不值一看了。 第四，道德與文藝。 孔子認(rèn)為 評(píng)價(jià)文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng) 有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 一個(gè)是 善 ，道德標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)是 美 ，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 其中 ? 善 ? 是首要的。 《 八佾 》 ： ? 子謂韶，盡美矣，又盡善也 ? 。謂武， ? 盡美矣，未盡善也 ? 。 ? 韶 ? ，是舜時(shí)的樂(lè)曲； ? 武 ? ，是武王時(shí)的樂(lè)曲。? 韶 ? 歌頌舜以德治天下，所以孔子稱其為 ? 盡善盡美 ? ； ? 武 ? 歌頌武王的武功，所以孔子稱其 ? 盡美未盡善 ? 也。 孔子曾評(píng)價(jià) 《 詩(shī)經(jīng) 》 ，說(shuō)： ? 詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪 ? 《 為政 》 他認(rèn)為，詩(shī)經(jīng)三百零五篇，概括地說(shuō)就是思想不邪惡?；蛘哒f(shuō)是符合道德標(biāo)準(zhǔn)。這也是 儒家的審美觀 。 第二節(jié) 以仁義為核心的道德規(guī)范體系 第二節(jié) 以仁義為核心的道德規(guī)范體系 一、仁 （一）仁的含義 “仁 ? 是孔子倫理思想的核心， 是孔子提出的最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)， 是最重要的道德規(guī)范，道德修養(yǎng)的目的。 在 《 論語(yǔ) 》 中，言 ? 仁 ? 者五十有八章， ? 仁 ?字凡百有五見(jiàn)。（見(jiàn) 《 論語(yǔ)新探 》 人民出版社，第 301頁(yè)） 第一， ? 愛(ài)人 ? 。 孔子對(duì) ? 仁 ? 的含義解釋頗多， 大體上可有以下五種主要涵義： “樊遲問(wèn)仁。子曰： ‘愛(ài)人’ 。? 《 顏淵 》 “人? 是指與己相對(duì)的他人 ?愛(ài)人? 是講人與人之間的相互關(guān)系。 愛(ài)人這個(gè)思想被孟子發(fā)展成為 ?仁者愛(ài)人?。 ?仁者愛(ài)人?這一思想后來(lái)被祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所運(yùn)用，提出了 ?仁愛(ài)救人? 的思想，成為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的基本原則。 第一， ? 愛(ài)人 ? 。 《 論語(yǔ) 》 中的 ? 仁 ? 字，往往與 ? 人 ? 互訓(xùn)。 《 學(xué)而 》 ： ? 孝悌也者，其為仁之本與 ? ； 《 里仁 》 ： ? 觀過(guò)，斯知仁矣 ? ； 《 雍也 》 ： ? 井有仁焉 ? 中的 ? 仁字 ? 即來(lái)自通訓(xùn)為? 人 ? 。 《 中庸 》 ： ? 仁者，人也 ? 。 第二， ? 泛愛(ài)眾而親仁 ? 第二， ? 泛愛(ài)眾而親仁 ?? 愛(ài)人 ? 的范圍，首先要愛(ài)雙親，愛(ài)兄弟姐妹但不僅限于雙親，還要擴(kuò)大到國(guó)君，乃至 ? 眾 ? 。 《 憲問(wèn) 》 ： ? 愛(ài)之能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？ ? 對(duì)于國(guó)君，既要愛(ài)他，為他操勞；又要忠于他，向他規(guī)勸。不僅如此，還要擴(kuò)大到 ? 眾 ? ，即 ? 泛而眾 ? 。 ? 仁愛(ài) ?也涉及到老百姓 ? 博施于民 ? 《 雍也 》 第三， ? 克己復(fù)禮為仁 ? 是從仁