【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 禮關(guān)系方面來(lái)說(shuō)明，實(shí)行 ? 仁 ? 應(yīng)受禮的限制。 ? 一日克己復(fù)禮，天下規(guī)仁焉。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿幼 ? 。 《 顏淵 》 《 衛(wèi)靈公 》 ： ? 知及之，仁能守之。莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。 ? 有仁德的人，要受禮的限制、約束，其行為才是善的。 第四，孔子的按禮規(guī)定去 ? 愛(ài)人 ? ，是尊卑、貴賤、親疏的順序去愛(ài)人。 第四，孔子的按禮規(guī)定去 ? 愛(ài)人 ? ，是尊卑、貴賤、親疏的順序去愛(ài)人。 后來(lái)的儒家解釋為： 一是愛(ài)有先后，愛(ài)有厚薄。 對(duì)尊者、貴者、親者，要愛(ài)在先，對(duì)卑者、賤者和血緣疏遠(yuǎn)的人，要愛(ài)在后，情感淡薄。如果以愛(ài)親之心去愛(ài) ， 百姓那就非禮了。 這種 ? 愛(ài)人 ? 的思想被墨家指責(zé)為 ? 親親有術(shù)，尊賢有等 ? 。 《 墨子 非儒 》 這是講?仁?是最高道德原則，即指仁政，其主張 是不用暴力和刑罰取得人們的擁護(hù)。 第五，?如有王者，必世而后仁? 。 （二）仁的內(nèi)容 （二）仁的內(nèi)容 孔子第一個(gè)把整個(gè)社會(huì)倫理規(guī)范體系集中于一體，形成了 以 ? 仁 ? 為核心的倫理規(guī)范體系。 1．禮 ——是實(shí)行 ? 仁 ? 的目的 。又是 ? 仁 ? 的表現(xiàn)形式。 2．孝悌 — 是實(shí)行 ? 仁 ? 的基礎(chǔ) 。是仁學(xué)思想體系的根本支柱。 ? 孝悌也者，其為仁之本與 ?《 學(xué)而 》 “本立而道生 ? 《 學(xué)而 》 。 3．義 —— 實(shí)行 ? 仁 ? 的標(biāo)準(zhǔn)。 ? 君子喻于義，小人喻于利 ? 《 里仁 》 ； ? 見(jiàn)利思義 ?《 憲問(wèn) 》 。 4．忠恕 — 實(shí)行 ? 仁 ? 的方法。 把 ? 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ? 和 ? 己所不欲，而勿施于人 ? 看作是 ? 謂仁之方 ? 《 雍也 》 。 5．知勇 — 實(shí)行 ? 仁 ? 的首要條件， 知 是對(duì)道德的正確理解和對(duì)道德行為的正確選擇。 ? 未知焉得仁？ ? 《 公冶長(zhǎng) 》 ； 勇 是無(wú)懼的品德， ? 仁者必勇 ? 《 憲問(wèn) 》 。 孔子把 知、仁、勇 聯(lián)系，作為必就行的三要素。 子曰： ? 君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 ? 子貢曰： ? 夫子直道也。 ? 《 憲問(wèn) 》 6．恭寬信敏惠 —— 實(shí)行 ? 仁 ? 的必要條件。 ? 能行五者于天下，為仁矣； 恭、寬、厚、敏、惠。 ? 《 陽(yáng)貨 》 恭者不侮，寬則得眾，信則人為 任焉，敏則有功，惠則足以使人。 7．儉、好學(xué) —— 實(shí)行 ? 仁 ? 的要求。 ? 儉 ? ， 孔子認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)提倡節(jié)儉，但并不主張崇尚貧賤， ? 富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處（接受）也；貧與賤是人之所惡也，不以其得（去）之，不去（擺脫）了解。 ? 《 里仁 》 好學(xué)， 孔子認(rèn)為，如不好學(xué)，其他諸德就可能走向反面。 ? 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 ? 《 學(xué)而 》 8．中庸（道） —— 實(shí)行 ? 仁 ? 的標(biāo)準(zhǔn)和境 子曰： ? 中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ? 《 雍也 》 “中 ? 即中正不倚； ? 庸 ? 有 ? 用 ? 和 ? 常 ? 兩種意思。 中庸之道 即中正不偏而經(jīng)常適用的方法。 9．溫 （溫和）、 良 （善良）、 恭 （敬）、 儉（節(jié)儉）、 讓 （謙讓）； 指的是 溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜 的德行。 子貢認(rèn)為，夫子取得人信任，能了解到各方面情況的原因所在。 10．剛 （剛強(qiáng)、果斷）、 毅 （堅(jiān)毅）、 木 （質(zhì)樸）、 納 （言語(yǔ)不輕易出口）、 直 （質(zhì)直，直道而行）。 子曰： ? 剛、毅、木、納近仁。 ? 《 子路 》 “人之生也直，罔生也幸而免。 ? 《 雍也 》 “斯民也，三代之所以直道而行。 ? 《 衛(wèi)靈公 》 “巧言令色 ? 的偽善作風(fēng)，是可恥的不仁行為。 二、禮 二、禮 （一）禮的含義 1．泛指兩西周以來(lái)奴隸制度 《 八佾 》 ： ? 夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。 ? 這里所說(shuō)的 ? 禮 ? 是指奴隸主階級(jí)的上層建筑，其核心是等級(jí)制度。 ? 人有十等。王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁 （皂的異體字符）， 皁 臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái) ? 《 左傳 耳召公七年 》 。 每一等級(jí)的人各有自己的行為規(guī)范，這些規(guī)范總稱 ? 禮 ? 。 2．指禮節(jié)儀式。 2．指禮節(jié)儀式。 其一，孝敬父母的禮儀。 ? 生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮 ?《 為政 》 其二，君臣、士大夫各有自己的禮儀。 孔子謂季氏， ? 八佾舞于庭，是可忍也，熟 不可忍也？ ? 《 八佾 》 孔子批評(píng)管仲不知禮： ? 邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門。邦君為兩君之好，有反玷（音店，放臵器物的設(shè)備），管氏亦有反玷。管氏而知禮，熟不知禮？ ? 《 八佾 》 其三，是聽(tīng)政、祭神的形式。 《 八佾 》 ： ? 子貢欲去告朔餼（ x236。）羊。 子曰： ‘ 賜也！ 爾 愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮 ’? 。 3．指謙虛、恭敬、有禮貌 3．指謙虛、恭敬、有禮貌。 ? 子入太廟，每事問(wèn)。或曰： ‘ 孰為鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。 ’ 子聞之曰： ‘ 是禮也’? 《 八佾 》 鄹（音鄒）：地名，今山東曲阜東南十里西鄒村，鄹人之子指孔子。 （二）禮的作用 （二）禮的作用 1．把 ? 禮 ? 當(dāng)作 實(shí)行仁的目的和規(guī)范 ，提出 ? 克己復(fù)禮 ? 的命題； 2．把 ? 禮 ? 當(dāng)作 調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的規(guī)范 ，? 君使臣以禮 ?? 臣事君以忠 ? 《 八佾 》 3．把 ? 禮 ? 當(dāng)作 治國(guó)的根本方法 ，主張 ? 齊之以禮 ? 《 為政 》 4．把 ? 禮 ? 當(dāng)作 治民的根本方法 ，提出 ? 上好禮，則民莫敢不敬 ? 《 憲問(wèn) 》 5．把 ? 禮 ? 當(dāng)作 立身的根本 ， ? 不學(xué)禮，無(wú)以立 ?《 季氏 》 。 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ? 《 顏淵 》 三、孝 三、孝 （一）孝的含義 其一，指善事父母，友愛(ài)兄弟。 子曰： ? 書(shū)云： ‘ 孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。 ’? 《 為政 》 其二，不違背禮節(jié)。 孟懿子問(wèn)孝。子曰： ? 無(wú)違。 ? 《 為政 》 （二）行孝的標(biāo)準(zhǔn) 其一 ， 敬心 其二 ， 精神慰藉 其三 ， 關(guān)愛(ài) 其四 ， 秉承 子游問(wèn)孝，子曰： ? 今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？ ? 《 為政 》 子夏問(wèn)孝。子曰： ? 色難。有事，弟子服其勞；有 酒食，先生饌（ zhu224。n），曾是以為孝乎？ ? 《 為政 》 子曰： ? 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方 ? 。 《 里仁 》 “三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣 ? 。 《 里仁 》 其五 ， 婉轉(zhuǎn)地勸止 “事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨。 ? 《 里仁 》 （三）孝的作用 其一，孝是實(shí)行 ? 仁 ? 的根本， ? 孝弟也者，其為仁之本與！ ? 《 學(xué)而 》 其二，作人的根本， ? 君子務(wù)本，本立而道行 ? 。 《 學(xué)而 》 其三，孝可以防止犯上作亂， ? 其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 ? 《 學(xué)而 》 其四，孝是忠的前提和基礎(chǔ)， ? 孝慈，則忠 ? 《 為政 》 第三節(jié) ? 禮治 ? 、 ? 德治 ? 的為政之道 一、孔子的為政之道 為政理想 以德行為政 為政要素 為政理想 為政理想 子曰： ? 道之以政 ， 齊之與刑 ， 民免而無(wú)恥 。 道之以德 ， 齊之以禮 ， 有恥且格 。 ? 《 為政 》 。 子曰： ? 聽(tīng)訟吾猶人也 。 必也 ， 使無(wú)訟乎 。 ? 《 顏淵 》 子曰： ? 子溪不為政 ？ ? 子曰： ? 《 書(shū) 》 云孝乎惟孝 ， 友于兄弟 ， 施于有政 。是以為政 ， 奚其為政 ？ ? 《 為政 》 子曰： ? 其為也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。 ? 《 學(xué)而 》 以德行為政 以德行為政 子曰： ? 為政以德 ， 譬如北辰 ， 居其所而眾星拱之 。 ? 《 為政 》 季康子問(wèn)政于孔子 ， 曰： ? 如殺無(wú)道以就有道 ， 何如 ？ ?孔子對(duì)曰： ? 子為政 ， 焉用殺 ？ 子欲善 ， 而民善矣 。 君子之德風(fēng)也 ， 小人之德草也 ， 草上之風(fēng) ， 必偃 。 ? 《 顏淵 》 季康子問(wèn)政于孔子 。 孔子對(duì)曰： ? 政者 ， 正也 ， 子帥以政 ， 孰敢不正 。 ? 《 顏淵 》 子曰： ? 其身上 ， 不令而行 。 其身不正 ， 雖令不從 。 ?《 子路 》 子曰： ? 茍正其身矣 ， 于從政乎何有 ？ 不能正其身 ， 如正人何 ？ ? 《 子路 》 為政要素 為政要素 子貢問(wèn)政。 子曰： ? 足食，足兵，民信之矣。 ? 子貢曰： ? 必不得已而去，于斯三者何也？ ? 曰： ? 去兵 ? 。 子貢曰： ? 必不得已而去，于斯二者何先？ ? 曰： ? 去食，自古皆有死，民無(wú)信不立。 ? 二、關(guān)于禮治 二、關(guān)于禮治 孔子曾說(shuō)： ?周 監(jiān) 于二代，郁郁乎文哉， 吾從周。 ?《 八佾 》 關(guān)于?禮? 孔子說(shuō)： ? 殷因于夏禮，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。 ? 《 為政 》 在 《 論語(yǔ) 》 中，我們就可見(jiàn)到孔子破除舊禮常規(guī)的許多實(shí)例。 孔子說(shuō)： ? 君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。 ? 《 里仁 》 孟子稱孔子這種唯義是從的主張為 ? 圣之時(shí) ? 《 孟子 萬(wàn)章下 》 。 荀子稱孔子 ? 不蔽于成積 ? 《 解蔽 》 。 孔子說(shuō)： ? 逝者如斯夫，不舍晝夜。 ? 《 子罕 》 林放問(wèn)禮之本。子曰： ? 大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。