中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 05:39 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)不占據(jù)一個(gè)主導(dǎo)地位了，但是它在政治和制度方面還是占有主導(dǎo)地位的。 二、儒家的發(fā)展歷史 ? 唐代中后期，又提出了怎樣來(lái)復(fù)興儒學(xué)的問(wèn)題。 ? 韓愈弟子兼好友李翱 《 復(fù)性書(shū) 》 分成上、中、下三個(gè)部分，論述儒家形而上學(xué)的思想。興起了研究儒學(xué)熱潮，到了宋代，儒學(xué)又重新奪回了在人們精神生活中的統(tǒng)治地位。 二、儒家的發(fā)展歷史 理一分殊 ——宋明理學(xué) 理學(xué)派代表：周敦頤、張載、程頤、程灝、朱熹 心學(xué)派代表：陸九淵、王陽(yáng)明 ? 北宋有五位理學(xué)的奠基者，人稱(chēng)北宋五子，即周濂溪、邵康節(jié)、張載、程顥和程頤。他們可以說(shuō)都是從 《 周易 》 入手，來(lái)發(fā)掘儒家形而上學(xué)的東西。但是光靠這個(gè)還是不行的，所以他們又借鑒了很多佛道的理論，把它們運(yùn)用到儒家的經(jīng)典著作中去。這樣，他們就把儒家的許多具體的解釋?zhuān)岣叩搅死碚摰膶哟危蛘哒f(shuō)形而上的層次。 二、儒家的發(fā)展歷史 ? 比如說(shuō)關(guān)于“仁” 。朱熹“仁者，愛(ài)之理，心之德也”（朱熹 《 四書(shū)集注 學(xué)而篇 》 ）。完全將“仁”抽象化了，沒(méi)有具體教人該怎么做，而是提升到一個(gè)形而上學(xué)的高度來(lái)講，所以“仁”在這里已經(jīng)具有了一個(gè)普遍的意義。 ? 理學(xué)家最強(qiáng)調(diào)天理，而天理又是什么呢，“張之為三綱，紀(jì)之為五常，宇宙之間，一理而已”（ 《 朱文公全集 讀大記 》 ）。就是三綱五常。三綱是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常是指“仁、義、禮、智、信”，這些是人人都要遵守的。 二、儒家的發(fā)展歷史 ? 理學(xué)家又提出了“人人一太極，事事一太極，物物一太極”的思想 。也就是說(shuō)每一個(gè)具體的個(gè)體中都包含了整體的全部?jī)?nèi)容，所以是一個(gè)整體的體現(xiàn)。 ? 宋明以后，儒學(xué)已經(jīng)有了很大的變化，它開(kāi)始強(qiáng)調(diào)天理、良心。陸王學(xué)派，就強(qiáng)調(diào)良心。 二、儒家的發(fā)展歷史 以西學(xué)解釋中學(xué) ——近現(xiàn)代儒學(xué) 到了近代，西方思想的精神對(duì)于儒學(xué)的沖擊很大。開(kāi)始的時(shí)候知識(shí)分子應(yīng)該說(shuō)并沒(méi)有完全拋棄儒學(xué)，而是通過(guò)吸收西方的理論，來(lái)解釋儒家的思想。 近代的儒學(xué)，從康有為開(kāi)始的。他著了很多書(shū)，包括 《 論語(yǔ)注 》 、 《 孟子微言 》 、 《 禮運(yùn)注 》 等。他用很多當(dāng)時(shí)西方流行的思想，其中也包括很多佛教的思想來(lái)解釋儒家的思想。 二、儒家的發(fā)展歷史 這一點(diǎn)在譚嗣同身上表現(xiàn)得就更明顯了。在 《 仁學(xué) 》 里，他就認(rèn)為，儒家的仁，墨家的兼愛(ài)，佛教的慈悲跟基督教的愛(ài)人，都是一個(gè)意思，都是用一個(gè)思想完全地貫通起來(lái)的。 今天，儒家應(yīng)該回到創(chuàng)立它的初衷，作為一種修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)，或是教育的學(xué)說(shuō)而存在。只有這樣，它的價(jià)值和意義才能夠在今天得到一個(gè)正確的發(fā)展。如果還是非要把它跟所謂的政治、科學(xué)捆綁在一起的話(huà)，其結(jié)果只能是扼殺儒家。 三、儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具體體現(xiàn) ? 以王道仁政來(lái)化導(dǎo)天下的治國(guó)理念
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